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中國(guó)古代思想中的天時(shí)觀
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁(yè)）《中庸》20章）并不只是被動(dòng)地順因外在的�！吧票叵戎�，不善必先知之，故至誠(chéng)如神”。（《中庸》24章）此為圣人境界。
三. 天時(shí)的各種表現(xiàn)——天之時(shí)
這種對(duì)原發(fā)時(shí)間的關(guān)注來自中國(guó)的遠(yuǎn)古傳統(tǒng)，也反過來深刻地著先秦之后中國(guó)文化的走向和特征，由此而形成了各種時(shí)間上的講究和安排。有的還保持了對(duì)于原發(fā)時(shí)間的體驗(yàn)，有的則在一定程度上流于外在的時(shí)間格式（schematismas）了。
中國(guó)古人“仰觀于天”的長(zhǎng)久熱情在其他文明古國(guó)也有，但中國(guó)人由此不僅出測(cè)時(shí)的歷法和作預(yù)言的占星術(shù)，而且將這種比較外在意義上的“天時(shí)”轉(zhuǎn)化到人的生存領(lǐng)會(huì)和行為態(tài)勢(shì)中來，發(fā)展出了一種天人相參的時(shí)機(jī)化的時(shí)間觀。中國(guó)人真正看重的既非物質(zhì)自然之天，亦非主體之人，而是在其中摩蕩生發(fā)著的生存時(shí)境。
《易》一開始并不只是一部用以占卜的書，也絕不只是“觀類取象”，象征和描摹人講的“”的書。從根本上說來，它是一部“參天時(shí)”之書，通過卦象和解釋來領(lǐng)會(huì)陰陽(yáng)、天人相交相背之時(shí)的種種形勢(shì)和處身之道。由此而可看出“德”或“美德（比如“健行之誠(chéng)”、“潛隱之韌”、“避咎之惕”、“履正之中”、等等）乃是時(shí)機(jī)化形勢(shì)本身所要求的，而天地萬象之變化也竟可以視為媾生原發(fā)時(shí)間和生命意義之“易”。所以《系辭》說《易》是“廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽(yáng)之義配日月，易簡(jiǎn)之善配至德”。（《系》上6章）它要表達(dá)的是超出西方分類原則的一種原發(fā)混成的智慧。因此，由它可以變化出或關(guān)聯(lián)到文化的方方面面，不管是歷法、兵法、醫(yī)術(shù)、建筑、，還是治國(guó)和修身之道。
歷法早已配合于易象。比如“十二辟卦方位圖”，其“來源甚古”；[16] 它是將易卦中十二個(gè)有序的“陰陽(yáng)消息”卦按“東西南北”等方位排列，十二“地支”與之配合。由此而見一天十二時(shí)辰和一年十二月份中的易理－－陰陽(yáng)如何消長(zhǎng)；同時(shí)可見時(shí)間與（地理）空間方位的關(guān)系。類似的、做得更精巧復(fù)雜的“圖”還有許多，比如揉進(jìn)了“節(jié)氣”的“卦氣七十二候圖”和“卦氣六日七分圖”等。由此，《易》與歷法結(jié)合；而中國(guó)的歷法自古便與人的活動(dòng)時(shí)機(jī)緊密相連。
這種“陰陽(yáng)消息”的大思路再配上“五行說”，就構(gòu)成了后世許多學(xué)說的基本構(gòu)架，比如《黃帝內(nèi)經(jīng)》和董仲舒的《春秋繁露》陰陽(yáng)五行說�！兑住吠ㄟ^上述的“方位圖”就可與“五行”相關(guān)起來。四時(shí)（春夏秋冬）對(duì)應(yīng)于木火金水，季夏（《黃帝內(nèi)經(jīng)》叫“長(zhǎng)夏”或“中夏”）對(duì)應(yīng)中央土。于是，五行也有了時(shí)間性。而且，這時(shí)間性的關(guān)系是“相生”，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；對(duì)應(yīng)四時(shí)的相生；其次，這時(shí)間是循環(huán)往復(fù)的，如四時(shí)（四季）的往復(fù)一樣。當(dāng)然，五行本身還有“相克”的關(guān)系（所謂“比相生，間相克”）。《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國(guó)最大、時(shí)間最古遠(yuǎn)的醫(yī)書。它就以這種具有“天之時(shí)”特性的陰陽(yáng)五行說為中樞，出了一整套藏象、經(jīng)絡(luò)和五運(yùn)六氣的醫(yī)學(xué)思想�！端貑�·天元紀(jì)大論》[17] 云：“夫五運(yùn)陰陽(yáng)者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，可不通乎！”；《素問·六微旨大論》道：“黃帝問曰：‘嗚呼遠(yuǎn)哉！……天之道可得聞乎？’歧伯稽首再拜對(duì)曰：‘明乎哉問天之道也！此因天之序，盛衰之時(shí)也。’”按照這個(gè)思想，人的五藏（心肝脾肺腎）配五行：肝配木，心配火，脾配土，肺配金，腎配水。所以肝主春；心主夏；脾主長(zhǎng)夏；肺主秋，腎主冬。（《素問·藏器法時(shí)論》） 這樣，它們就有了時(shí)間性，它們之間也就出現(xiàn)了相生相克的關(guān)系。而這與人的養(yǎng)生和治病大有關(guān)系。它告訴你什么時(shí)候該有什么樣的生活狀態(tài)，“應(yīng)則順，否則逆，逆則生變，變則病”。（《素問·六微旨大論》）例如，“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮。夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也”�！澳嬷畡t傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少”。（《素問·四時(shí)調(diào)神大論》）考慮到春天“發(fā)陳”的特點(diǎn)，診治病人和用藥方式就都要順應(yīng)之。何況，五行貫通宇宙間一切事物，比如有“五色”、“五味”、“五志”等等，因而人的行為、心志（心態(tài)）和藥性無不有五行，也就無不有天然的時(shí)間性。而針炙所依據(jù)的經(jīng)絡(luò)腧穴，與《易》有更直接的關(guān)系，是五藏六腑上應(yīng)天時(shí)的方式。“十二經(jīng)脈者，此五藏六腑之所以應(yīng)天道也”。（《靈樞·經(jīng)別》）經(jīng)絡(luò)有陰陽(yáng)之分，每條經(jīng)或絡(luò)都有五個(gè)重要的腧穴，當(dāng)然也配于五行五時(shí)（四時(shí)加上長(zhǎng)夏），因而針炙取穴時(shí)要依不同的時(shí)候而刺不同的穴位。此外，按“子午流注”的學(xué)說，這十二經(jīng)脈又配于十二地支或每天的十二時(shí)辰，人身的氣血被認(rèn)為每個(gè)時(shí)辰流注到一經(jīng)之中，從寅時(shí)流注肺經(jīng)直到丑時(shí)流注肝經(jīng)。再將已有五行屬性的五腧穴配以天干（兩個(gè)天干配一個(gè)穴），于是按照干支配合的六十甲子結(jié)合方式，可推算出某一經(jīng)脈中的某一穴位在什么日期的什么（未完，下一頁(yè)）
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