|
中國古代思想中的天時(shí)觀
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁）時(shí)辰打開，由此而引導(dǎo)人們的治病、養(yǎng)生、練功的時(shí)間安排、方位取向、藥味藥量的選擇等等。中國人的那種幾乎是無時(shí)不有、無處不在的“講究”和“說頭”，就來源于這種發(fā)自《易》的天時(shí)觀。
此外還有更復(fù)雜的“五運(yùn)六氣”之說，用以推算每年每季的氣候及其與人的身體的關(guān)系。我想除了在古代的這種重天時(shí)的文化中，哪里也不會出現(xiàn)如此精微的“時(shí)刻表”。但更重要的是，這種推算雖然有法可依，卻又絕不是完全機(jī)械的，不然就喪失了原發(fā)天時(shí)的“原發(fā)”意義。這么多本身有時(shí)間性的因素相互、“化洽”，所得出的不可能只是死板的定數(shù)和“”，而更有時(shí)潮的“隨-機(jī)”趨向。[18] 最終的決斷或決定性的判斷只能由那能充分感受這時(shí)潮之人臨機(jī)作出。正所謂“時(shí)中（zhong 四聲）”是也！不背醫(yī)書者不曉規(guī)矩方圓，只背醫(yī)書而不知運(yùn)用之妙者，必治（致）人于死地。對于中國古人，凡事做到精微處，無不有個(gè)太極陰陽五行，也就是變易之時(shí)機(jī)幾微。這里確有理性的深思熟慮，但也絕非只限于概念理性和因果關(guān)系；在最關(guān)鍵處總離不了時(shí)機(jī)化的理性，也就是“圣之時(shí)”的裁決。所以養(yǎng)生治病如治國用兵，必“上知天文，下知地理，中知人事”，（《素問·氣交變大論》）才會得機(jī)得勢，透微入里，游于天時(shí)的韻律之中。
可以設(shè)想，這種陰陽五行、變通周旋的易理完全可以用于理解和。以上已經(jīng)提及孔子作《春秋》，內(nèi)含微言大義，即在歷史之時(shí)機(jī)情境和敘述之語境中“寓褒貶，別善惡”。戰(zhàn)國時(shí)的鄒衍，“深觀陰陽消息，……稱引天地剖判以來，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應(yīng)若茲”。（《史記·孟子荀卿列傳》）看來，他已有意識地將“陰陽消息”、“五德[即五行的表現(xiàn)]”與君王之“治”聯(lián)系了起來。而且，這“五德”的時(shí)間似乎也不只是指一年之中的季候，而包括了朝代或歷史。漢代的董仲舒著《春秋繁露》，將陰陽五行的歷史觀和社會政治觀與《春秋》直接掛連，全面闡釋出儒學(xué)的“天之時(shí)”的含義，建立起儒家在中國文化中的正統(tǒng)地位，對后世影響極為深遠(yuǎn)。
董仲舒相信“天人一也”。（《春秋繁露·陰陽義》）天性唯時(shí)，故人性亦唯時(shí)。天有春夏秋冬之四時(shí)，人則有喜怒哀樂之四氣；反過來說也可以，即天有喜怒哀樂之氣，人有春夏秋冬之時(shí)。（《繁露·天辨在人》）而關(guān)鍵在于：“與天同者大治，與天異者大亂”。（《繁露·陰陽義》）這一點(diǎn)對于“人主”或“王”尤其重要，因他一身系天下之安危。董仲舒寫道：“古之造文者，三畫而連其中，謂之王。天地與人也，而連其中者，通其道也。取天地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當(dāng)是？”（《繁露·王道通三》）這種以文字為“象”而通其原義的作法頗有《易》的古風(fēng)，而其闡發(fā)的王與天地貫通之“中”也頗有深義�！笆枪释跽呶ㄌ熘�，施[法]其時(shí)而成之；……然而王之好惡喜怒，乃天之春夏秋冬也，其俱暖清寒暑而以變化成功也。天出此物者，時(shí)則歲美，不時(shí)則歲惡。人主出此四者，義則世治，不義則世亂。是故治世與美歲同數(shù)，亂世與惡歲同數(shù)，以此見人理之副天道也”。（同上）王法天就是法天之時(shí)變而成就社稷黎民，故他的好惡喜怒之發(fā)皆中節(jié)（即“義”的原義），就如同天之四時(shí)皆守時(shí)，則世治，如天之歲美�？梢娙酥髋c天以時(shí)相通�！叭酥髁⒂谏鷼⒅唬c天共持變化之勢，物莫不應(yīng)天化”。（同上）非常清楚，這正是《易》與陰陽五行思想的衍生和體現(xiàn)。
更進(jìn)一步， 董仲舒還相信人的德行的亦從法天而來，比如“仁”從效法天的“復(fù)育萬物，既化而生之，有養(yǎng)而成之”的“無窮極之仁”而來。（同上）而“忠”、“孝”則取之于“下事上”的“地之義”。（《繁露·五行對》）。而且，人之陰陽與天之陰陽“可以類相益損”。所以，“天之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起，人之陰氣起，而天之陰氣亦宜應(yīng)之而起，其道一也。明于此者，欲致雨則動陰以起陰，欲止雨則動陽以起陽，故致雨非神也。而疑于神者，其理微妙也�！保ā斗甭�·同類相動》）比起用宗教祭禮來祈雨祈晴的作法，董仲舒的天人感應(yīng)說更直接，完全不依賴神靈。當(dāng)然，這絕不是實(shí)證理性的思路，也不只是“巫術(shù)”，而是一種理性信念，即從陰陽五行的氣化變易學(xué)說衍生出來的理性信念，也就是將原發(fā)時(shí)間觀以比較呆板的方式運(yùn)用到人生的具體情境中來的結(jié)果。按照它，董仲舒甚至可以相當(dāng)詳細(xì)地推斷出，君主、官史、人民在什么樣的時(shí)候（春夏秋冬）中做什么樣的事情會產(chǎn)生什么樣的具體結(jié)果，（《繁露·五行順逆》、《繁露·求雨》、《繁露·止雨》等） 就像《黃帝內(nèi)經(jīng)》“五運(yùn)六氣”說所推衍的那樣，只是后者主要涉及氣候?yàn)?zāi)變與人的身體中的五藏六腑的關(guān)系罷了。因此，正如上面已說過的，董仲舒的推斷盡管提供了大的思想背景，但也絕對代替不了原發(fā)的時(shí)機(jī)決斷，因?yàn)檫@正是所有這些天時(shí)推衍的根據(jù)所在。原始反終，才會有真正的“應(yīng)天因時(shí)之化�！保ā斗甭�&#（未完，下一頁）
|