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易圖的邏輯劃分與問(wèn)題
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁(yè)）所列《乾坤坎離圖》等等；卦氣圖， 如連斗山《周易辯畫(huà)》依孟喜“十二月卦”說(shuō)所作《十二卦氣原圖》，《易稽覽圖》以 四正卦爻配二十四氣圖，惠棟《易漢學(xué)》依《易稽覽圖》之說(shuō)所畫(huà)《卦氣六日七分圖》，朱震《漢上易傳卦圖》所列《李溉卦氣圖》等等；卦變圖，如朱震《漢上易傳卦圖》所列李挺之《卦變反對(duì)圖》和《六十四卦相生圖》，朱熹《周易本義》所列《卦變圖》，張理《易象圖說(shuō)》所列《六十四卦通變之圖》，胡渭《易圖明辯》所列《虞仲翔卦變圖》等等。
卦象圖的演變過(guò)程到了宋代， 出現(xiàn)了以黑白點(diǎn)或黑白塊替代卦爻符號(hào)所作的易圖。其中的卦象圖，如《周易圖》所載洪邁的《六十四卦陰陽(yáng)倍乘圖》、《六十四卦生自兩儀圖》， 朱熹《周易本義》所列《伏羲八卦次序》圖、《伏羲六十四卦次序》圖，俞琰《易外別傳》所列標(biāo)有“天根”和“月窟”字樣的《先天圖》等。 這樣的卦象圖，緣何而起？此種作圖對(duì)后來(lái)易圖的演變有甚么？等等，諸如此類的問(wèn)題，是卦象圖劃分中需要加以的。于卦象圖子概念的演變方面，出現(xiàn)了“伏羲八卦”、“文王八卦”；“先天八卦”、“后天八卦”等易圖概念，這樣的易圖推演概念是如何而來(lái)的？如何理解和使用這樣的易圖概念？ 等等，諸如此類的問(wèn)題，也是卦象圖劃分中需要加以研究的。這里僅就其中的幾個(gè)問(wèn)題，談一下個(gè)人的看法。
1.朱熹以黑白塊替代卦爻符號(hào)創(chuàng)作卦象圖緣何而起？
對(duì)這一問(wèn)題，有人認(rèn)為是受到了劉牧黑白點(diǎn)《河圖》、《洛書(shū)》的影響。 筆者對(duì)此表示贊同，但同時(shí)認(rèn)為朱熹以黑白塊創(chuàng)作《伏羲八卦次序》圖和《伏羲六十四卦次序》圖，則是源于所謂圣人一奇一偶疊加畫(huà)卦的“加一倍法”。“來(lái)教又論黑白之位尤不可曉。然其圖亦非古法，但今欲易曉，且為此以寓之耳�！� “大抵曰儀、曰象、曰卦，皆是指畫(huà)而言�！薄捌椭皶�(shū)固以自謂非是古有此圖，只是今日以意為之，寫(xiě)出奇偶相生次第，令人易曉矣�！薄耙划�(huà)為儀，二畫(huà)為象，三畫(huà)為卦，則八卦備矣。此上若旋次各加陰、陽(yáng)一畫(huà)，積至三重，再成八卦者八，方有六十四卦之名。”（5）朱熹“自初未有畫(huà)時(shí)說(shuō)到六畫(huà)滿處”，用的是“一分為二”；“二分為四”；“四分為八”；“八分為十六”；“十六分為三十二”； “三十二分為六十四”的爻畫(huà)“加一倍法”。 從其《伏羲八卦次序》圖來(lái)看，連乾、兌、離、震四卦初爻為“一畫(huà)”，以當(dāng)陽(yáng)儀；連巽、坎、艮、坤四卦初爻為“一畫(huà)”，以當(dāng)陰儀。 如果仍然沿用《易經(jīng)》卦爻符號(hào)“棥薄?“--”作這樣的圖，初畫(huà)陽(yáng)儀的“一奇”四分之后為“棥保?傻鼻?⒍搖⒗�、怔\呢猿踟常??躉?躋塹摹耙慌肌彼姆種?笠轡?皸”，則不可當(dāng)巽、坎、艮、坤四卦初爻 （否則八卦變成了四乾卦、四兌卦）。朱熹改用黑白塊創(chuàng)作卦象圖的原因即在于此。
2.黑白點(diǎn)和黑白塊作圖元素對(duì)后來(lái)易圖創(chuàng)作的影響
以朱熹為代表，改易黑白點(diǎn)或黑白塊為易圖創(chuàng)作元素，由于《易學(xué)啟蒙》和《周易本義》的影響，而被后來(lái)的許多易學(xué)研究者所接受，從而這樣的易圖及其演變圖歸入了卦象圖之屬或易學(xué)概念圖之屬。元末至清初， 又有人把用黑白點(diǎn)或黑白方塊所作之“先天八卦方位圖”、“十二月卦圓圖”圖演變?yōu)椤疤斓睾訄D”、“古太極圖”、“先天畫(huà)卦圖”、“來(lái)知德圓圖”、“來(lái)氏太極圖”、“伏羲心易發(fā)微泰極之圖”等等。 正是由于這種易圖作圖元素的改變，方在朱熹之后見(jiàn)到了許許多多的易圖，也正是由于這許許多多易圖概念的演變，方使得易圖邏輯劃分的重要性，于易圖學(xué)史中明顯地突顯出來(lái)。譬如，見(jiàn)于《道藏》的所謂“先天太極之圖”究竟應(yīng)該歸入易圖哪一類？如果是先有“古太極圖”，而后以之演變出了“先天八卦圖”，則應(yīng)歸入易概念圖之屬，如果是先有“先天八卦圖”，而后以之演變出了“先天太極圖”，則應(yīng)歸入易卦象圖之屬。 顯然這是一個(gè)需要從因果關(guān)系方面弄清楚的問(wèn)題。
3.要慎用“先天八卦”和“后天八卦”的概念
邵雍對(duì)“先天之學(xué)”和“后天之學(xué)”的界定是：“先天之學(xué)，心也；后天之學(xué)，跡也�！狈灿形淖重援�(huà)之“跡”者，皆當(dāng)屬于“后天之學(xué)”范疇，而不應(yīng)該劃入心易思維之學(xué)的范疇�！扒たv而六子橫，易之本”，是“天地定位一節(jié)，明伏羲八卦”之圖； “震兌橫而六卦縱，易之用”，是“起震終艮一節(jié)，明文王八卦”之圖。（6）“易之本” 和“易之用”，皆為文字《易傳·說(shuō)卦》所有， 所以，有跡的兩幅八卦方位圖，本無(wú) “先天八卦”與“后天八卦”之名。之所以有此稱名，則源于朱熹對(duì)邵雍先天之學(xué)的曲解�！吧w自初未有畫(huà)時(shí)說(shuō)到六畫(huà)滿處者，邵子所謂先天之學(xué)也；卦成之后，各因一義推說(shuō)， 邵子所謂后天之學(xué)也�！保�7）邵雍主“八卦相錯(cuò)”說(shuō)，本不以一畫(huà)為儀、兩畫(huà)為象。其說(shuō)以太極（一氣）為一，兩儀（天地）為二，四象、八卦（天之四象日月星辰，地之四象水火土石）為三，六十四卦為萬(wàn)（萬(wàn)物）。所謂邵子的“加一倍法”，本是接“八卦相錯(cuò)，然后萬(wàn)物生焉”之后，說(shuō)以乾為祖變（未完，下一頁(yè)）
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