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中國少數(shù)民族文藝?yán)碚摳庞[詳細(xì)內(nèi)容
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁），并造成混合型的知識(shí)結(jié)構(gòu)，因而“在古代少數(shù)民族文化遺產(chǎn)中，存在著種多學(xué)科(包括文論)相互交叉、相互滲透的理論著作�！比缇S吾爾族古代杰出的哲學(xué)家和詩人尤素甫•哈斯。哈吉甫通曉自然和科學(xué)，他所著的不朽巨著《福樂智慧》，包括了社會(huì)、、、哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)等各方面知識(shí)，其文體是韻語，從文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)角度看，它又是文論著作。彝族的舉奢哲，是彝族古代的博學(xué)多才之士，他是文論家，也是經(jīng)師、思想家、政治家、家、史學(xué)家、文學(xué)家，并通曉醫(yī)藥和工藝美術(shù)，因此，他的《彝族詩文論》，即談了文藝，又談了歷史和醫(yī)學(xué)的寫作，還談了工藝制作。藏傳佛教《大藏經(jīng)》，堪稱“文化百科全書”，而它所包含的文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想是極其豐富的。以上說明，如果我們忽視或無視少數(shù)民族文藝思想表現(xiàn)形態(tài)的特色，那么，我們就不能全面、整體地把握少數(shù)民族的文藝和美學(xué)思想。
在中國少數(shù)民族文藝?yán)碚撛捳Z系統(tǒng)和表現(xiàn)形態(tài)中，民間口頭文藝論述值得特別一說。中國的許多少數(shù)民族沒有本民族創(chuàng)制的文字，但這并不意味他們沒有關(guān)于文藝的理性思考。我們知道，中國少數(shù)民族都能歌善舞，精繪巧藝，更不乏荷馬式的人物。體系神話、系列故事、巨型史詩等等，都仍存活于中國少數(shù)民族中，并仍保留其完整形態(tài)，而在漢族中已成消散的歷史煙云。少數(shù)民族的音樂、舞蹈、雕塑、繪畫、戲劇、建筑、工藝等各藝術(shù)門類。都有驚世之作。倘佯在中國少數(shù)民族地區(qū)，有如航行在藝術(shù)的海洋。這樣說，絕非過分。理論思維產(chǎn)生于豐富的實(shí)踐中，中國少數(shù)民族豐富的藝術(shù)和審美的實(shí)踐，使他們同時(shí)也有豐富的關(guān)于文藝的和美學(xué)的豐富的理性思考，即使沒有文字的民族，也產(chǎn)生了大量的以口頭的方式表達(dá)的文藝和美學(xué)的理論思想。民間口頭文藝的大量存在，是中國少數(shù)民族文藝?yán)碚摰囊粋�(gè)重要的表現(xiàn)形態(tài)，從中可以看出，它們涉及全面，幾乎囊括了古代全部文藝門類，表達(dá)了對(duì)諸如文藝起源、文藝本質(zhì)、文藝特性、文藝效應(yīng)、文藝與形式及其關(guān)系、文藝技巧等各個(gè)重大問題的觀念和觀點(diǎn)；在那些運(yùn)用形象的和詩的語言中，闡發(fā)了他們的具有民族文化深層內(nèi)涵的獨(dú)道見解。中國少數(shù)民族民間口頭文藝論，是中華文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)寶庫中彌足珍貴的思想理論遺產(chǎn)。
少數(shù)民族人民大眾及其思想家、家們，是用他們自己民族的審美尺度來闡釋他們的文藝觀，他們幾乎對(duì)古代各類文學(xué)都有全面、完整而獨(dú)特的理論表述。在文學(xué)中，不僅有他們的詩學(xué)。這是十分豐富的；而且有他們的故事學(xué)、小說學(xué)；特別是近，他們通過對(duì)中國幾部古典小說名著的評(píng)點(diǎn)，發(fā)表了他們對(duì)小說藝術(shù)的獨(dú)到見解。特別是關(guān)于、舞蹈、繪畫、工藝和戲劇，都有他們特殊的理論建樹。我們十分高興地讀到藏族著作家第巴•桑結(jié)嘉措的藏文書法論、尊巴•崔稱仁青和工珠•云丹嘉措的工藝論、滿族畫家高秉的指頭畫說，以及滿族學(xué)者允祉的八音樂器說等。這些論述，不僅在少數(shù)民族文藝?yán)碚撌飞�，即在中華文藝?yán)碚撌飞希彩遣欢嘁姷�，足令人震聾發(fā)酸，具有開拓性的意義。
中國少數(shù)民族文藝?yán)碚撨�十分重視對(duì)作家、藝術(shù)家即創(chuàng)作主體的，十分重視對(duì)接受主體的研究，十分重視對(duì)文藝審美效應(yīng)的研究。在這方面，少數(shù)民族文藝?yán)碚撘验_創(chuàng)了現(xiàn)代接受理論的先河。
中國少數(shù)民族文藝?yán)碚�，已�?jīng)形成了具有鮮明民族特色的理論話語系統(tǒng)和概念范疇。如彝族詩文論，是自成體系的民族化的文藝?yán)碚�，有屬于本民族自己的話語系統(tǒng)。詩律方面的聲、韻、押、扣、連、對(duì)、段、偶、字、句等，不能用漢族的詩論觀去簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)這些概念；文方面的主、題、體、骨、肉、風(fēng)、彩、神、色、景、立、驚等，也有其特殊的概念，也不能作日常習(xí)慣用語去理解。就拿“主”、“題”來說。是不盡相同的兩個(gè)概念，“主”是指作為主體的客觀對(duì)象，“題”是指因主體對(duì)象而生發(fā)出來的感情、意向、行為及其情節(jié)、細(xì)節(jié)等。在藏族文藝學(xué)中，最高的審美范疇是“味”，而“味“的涵義，最本質(zhì)的規(guī)定，是生命意識(shí)的感性體驗(yàn)。理解少數(shù)民族文藝?yán)碚�，切不可望文生意或用我們熟悉的概念術(shù)語牽強(qiáng)附會(huì)。
中國少數(shù)民族文藝?yán)碚�，涉及全面，體大思精，不僅具備了泱泱堂堂的宏大規(guī)模，而且有了自己的體系和傳統(tǒng)，其轉(zhuǎn)跡，歷歷可尋。這不僅是文藝創(chuàng)作實(shí)踐的理性，而且是理論思維自身的演進(jìn)和深化。
四
任何民族的理論思維走向和理論思想體系的形成，都根源于該民族的文化生態(tài)環(huán)境，文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想亦然。
就整體而言，中華民族是多民族的統(tǒng)一體，中華民族文化具有多元整一性。中華文藝?yán)碚撘簿哂卸嘣恍裕@是中華各民族在彼此文化長期的交融過程中，形成了不同于西方傳統(tǒng)的中華文藝?yán)碚撎厣Ｈ缰腥A傳統(tǒng)文藝?yán)碚撝械难灾臼闱橹f，為國為民之論，感興諷渝之旨，妙悟神韻之趣，不僅為漢民族所遵循，也通過少數(shù)民族中深諳漢學(xué)的知識(shí)分子在本民族中的傳播，為各族人民所接受。（未完，下一頁）
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