|
中國(guó)少數(shù)民族文藝?yán)碚摳庞[詳細(xì)內(nèi)容
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁(yè)）啟示，或是對(duì)神靈的感應(yīng)與模仿；二是人創(chuàng)說(shuō)，認(rèn)為文藝是某一英雄或天才的創(chuàng)造；三是激情說(shuō)，認(rèn)為文藝產(chǎn)生于不可遏止的內(nèi)在感情的抒發(fā)或產(chǎn)生于靈感�？此葡嘧舻娜N觀點(diǎn)，實(shí)際上貫穿了一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)，即文藝產(chǎn)生于精神的需要。與這一文藝本原論相一致，他們提出了關(guān)于文藝本質(zhì)的看法。儒家學(xué)派關(guān)于詩(shī)的本質(zhì)曾提出“言志”說(shuō)，對(duì)賦詩(shī)者來(lái)說(shuō)，是“稱(chēng)詩(shī)人以論其志”；對(duì)聽(tīng)詩(shī)者來(lái)說(shuō)，是“觀志”。無(wú)論“言志”還是“觀志”，雖也強(qiáng)調(diào)主體表現(xiàn)，但是要求符合政治、教化之規(guī)范；雖也談到藝術(shù)“發(fā)乎情”，但是要求“以道制欲”，“止乎禮義”，均反對(duì)人性自我自由表現(xiàn)。少數(shù)民族文藝?yán)碚撽P(guān)于文藝的本質(zhì)問(wèn)題，與儒家的本質(zhì)觀相悖，有一個(gè)基本一致的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為文藝的本質(zhì)是創(chuàng)作主體本性和生命價(jià)值的自由表現(xiàn)。彝族理論家布塔厄籌崇尚他的前輩舉奢哲等人的思想，發(fā)揮了舉奢哲的“自由表現(xiàn)”說(shuō)，從文藝創(chuàng)作主體方面探討了文藝的本質(zhì)，論及詩(shī)與文。他認(rèn)為詩(shī)與文乃至全部文藝都是創(chuàng)作主體心靈的再現(xiàn)，構(gòu)成文藝作品的精魂。少數(shù)民族民間文藝論者，是從文藝的起源、動(dòng)力和心理效應(yīng)方面說(shuō)明了文藝自我自由表現(xiàn)的本質(zhì)。黎族說(shuō)，情歌是因抒發(fā)憂悶之情與求偶之意而產(chǎn)生。傈僳族說(shuō)，音樂(lè)及其樂(lè)器“其本”是孤兒在孤獨(dú)中為尋求知音而創(chuàng)造的。景頗族也說(shuō)，音樂(lè)和他們的樂(lè)器“吐良”是得到神的啟示，為抒發(fā)哀思而創(chuàng)造的；而“吐良”低沉凄婉的聲音正合聆聽(tīng)者的心境。所以音樂(lè)以情成勢(shì)，又以情動(dòng)人。白族在論述戲劇時(shí)也強(qiáng)調(diào)其表現(xiàn)性：“手持三弦彈不響，未成曲調(diào)淚千行；悲歌一曲(出門(mén)調(diào))，句句痛肝腸�！遍T(mén)巴族則從宏觀上表達(dá)了他們對(duì)藝術(shù)和美的本質(zhì)的普遍性的理解：“情，藏在對(duì)歌中；愛(ài)，藏在眼神中；多，藏在數(shù)目中；美，藏在裝飾中。”“最誠(chéng)實(shí)的朋友，要吐真言；最美的歌兒，要傳真情�！绷攘葞拙洌睦碚撍枷胧秦S富的。
以上，不難看出，中國(guó)少數(shù)民族文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想在中華文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想體系中有其獨(dú)特的民族性表現(xiàn)，這正是中國(guó)少數(shù)民族文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)思想的獨(dú)特價(jià)值和獨(dú)特貢獻(xiàn)。
|