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先秦儒學(xué)的開展與中國文化的歷史命運
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
先秦儒學(xué)，是一種十分成熟的思想形態(tài)，要想深入準(zhǔn)確地認知它的內(nèi)涵，就必須從發(fā)生學(xué)的意義上追根溯源，對其形成的進行認真的探討。本文擬從“有典有冊”的殷商文化入手，通過祖與帝、德與天、仁與禮、性與命等四對先秦重要范疇之聯(lián)系、的揭示先秦儒家哲學(xué)演進的邏輯及其對文化發(fā)展造成的。
一
孔子說：“郁郁乎文哉，吾從周”，又說：“周因于殷禮”。那么“殷禮”（禮即文化）的主要是什么呢？就是祖先崇拜和上帝崇拜。
祖先崇拜，是一種較為原始的文化現(xiàn)象。以前，不少學(xué)者企圖通過解釋甲文中的“且”（祖）字，揭開這一崇拜文化的內(nèi)在密秘，但據(jù)唐蘭先生考證，且本指切肉的木墩子，因聲假借，才做了祖先的祖字（唐蘭：《殷虛文字二記》載《古文字研究》第一輯）。因此就這個字本身而言，是看不出任何神秘意向的。但這并不等于說在殷商時期沒有存在過對祖先神的種種神秘認識。祖先崇拜脫胎于圖騰崇拜，圖騰崇拜至少有兩個功能，即生殖功能和始祖神功能，祖先崇拜也基本如此，殷人十分重視對生育神的祭祀，他們的“高媒神”（司掌生育的神靈）就是女始祖簡狄（參見《月令》注疏）。這種生殖崇拜現(xiàn)象反映了殷人對“人的生產(chǎn)”的自覺，對族類存在的認識，它是由圖騰崇拜向祖神認同過程中必不可少的環(huán)節(jié)。
祖神崇拜有兩個思想來源，一是對傳說中的先祖功績的神化；一是從圖騰神觀念中分化出來的始祖神觀念。前者提供的是歷史的根據(jù)，后者提供的是思維的根據(jù)，用后者加工前者，即把圖騰信仰中充當(dāng)、氏族、個人之生命關(guān)聯(lián)的中介物──圖騰神變成祖先，便形成了具有原始宗教意義的祖神崇拜。祖神崇拜作為一種純文化現(xiàn)象，擺脫了人們認同于某個神化自然物（圖騰）的思維模式，而直接認同于先祖。只有這時人們才真正意識到了人與自然的差別，他們信靠祖先，事無具細，都向祖神祈禱，希望從它們那里得到幫助，獲取豐年。這實際上是企圖通過祖先神來實現(xiàn)人對自然的支配。因此，在祖先崇拜的宗教形式中，祖先神只不過是一個價值轉(zhuǎn)換體，人們通過與超驗世界中祖神的關(guān)系，便可以尋找到自身存在的價值，自身存在的依據(jù)和自身存在的方式。祖神作為人間的代表，實乃人類本質(zhì)的體現(xiàn)，它曲折地反映了人類自我認識的深化過程。
在殷人的觀念世界中，帝神的作用十分巨大。帝觀念的形成，與祭祀活動的內(nèi)化有關(guān)。甲文帝字通諦，諦本為祭祀形式之一種，它與燎祭等其它祭法在多數(shù)情況下可以通用，如被文字學(xué)家釋為祭祀道具──燎柱的“示”字，在殷人的祭祀占卜中，既可以指天神，又可以指地祗，還可以指先公先王，是這些神靈的“通稱”（參見徐中舒主編：《甲骨文字典》）。這表明殷人在不斷的宗教實踐活動中，逐漸發(fā)現(xiàn)了不同諸神所具有的同一性，把這種“通稱”的祭祀形式內(nèi)化為人的觀念（一種關(guān)于諸神的共相），就為帝神觀念的形成提供了思維的依。然后，再借助于地上王權(quán)的摹本，和方國聯(lián)盟政體的需要，便創(chuàng)造出了不同于祖神的，諸方國都能接受的統(tǒng)一至上神。它是一種“共相”，因而可以被賦予極大的權(quán)能；但由于它的非具體性（象祖先、山河等神祗那樣），它幾乎得不到人們的享祭。而且，由于殷人根深蒂固的祖神崇拜觀念，帝神的沒有規(guī)矩的作用往往只被限制在自然領(lǐng)域，成為自然諸神的首領(lǐng)。然而它的產(chǎn)生卻豐富了人們對宇宙空間的認識，是人們企圖把握客體世界之統(tǒng)一性的初步嘗試。
祖神與帝神的關(guān)系十分復(fù)雜，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。它們之間的矛盾以超驗的形式反映了主體與客體，即人與自然的關(guān)系。
二
殷周之際，思想界發(fā)生大變革，周公根據(jù)當(dāng)時的需要和本民族文化傳統(tǒng)，損益“殷禮”，建構(gòu)了周初統(tǒng)治階級的精神理念，其特點是“以德為本，以天為宗”。
“德”字見于甲骨文，為依上帝之命循行察視之意。周公從三個方面對此進行了重塑：
（1）損殷人對祖神的盲目依賴，益之以對祖神的效法，使祖神由權(quán)威型守護神變?yōu)橛械赖掳駱幼饔玫氖刈o神；（2）損殷統(tǒng)治者之“誕淫厥泆”，益之以“明德慎罰”，使祖神的榜樣作用與統(tǒng)治者的政治行為統(tǒng)一起來；（3）損殷人帝神觀念中的非理性因素，益之以“天若元德”，使天成為人的道德行為的終極標(biāo)準(zhǔn)。
通過這三方面的損益，大致可以概括出“德”的四方面內(nèi)涵：對天的態(tài)度，以德配天；對祖的態(tài)度，效法祖先；對民的態(tài)度，敬德慎罰；對自己的態(tài)度，疾敬德，無逸、孝友。這種新的觀念的重心不是在神的權(quán)威方面，而是在人的行為自覺方面，反映了人對自我認識的深化。雖然人們的每一種行為都還有來自神界的證據(jù)，但證據(jù)不等于支配力，它不過是以曲折的宗教形式肯定了人們的道德行為的合理性，這就把人生命運的主動權(quán)部分地轉(zhuǎn)移到了人的手中，為春秋時期理性的覺醒準(zhǔn)備了條件。后來孔子對德的論述，擺脫了狹隘的政治觀念，使它逐漸發(fā)展成為一個與任何人的行為均有關(guān)系的指稱善良品行、高尚品格的倫理概念。
“天（未完，下一頁）
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