|
先秦儒學的開展與中國文化的歷史命運
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁）”是周人對至上神的稱謂。天與帝既相通又有差別，周人以天代帝基于兩個傳統(tǒng)，一是重視以天文、星占、數(shù)學為基礎(chǔ)的筮占（殷人重龜卜）的傳統(tǒng)；一是重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)（周先人是搞農(nóng)業(yè)的專家）的傳統(tǒng)。這兩個傳統(tǒng)共同培養(yǎng)了周人對天之觀察、認識和崇拜的傳統(tǒng)，它同時又培養(yǎng)了周人濃厚的理性精神。周人重塑至上神，主要表現(xiàn)在：（1）削弱殷人至上神觀念中上帝作用的自然特征，把天的權(quán)威重點局限在“命哲、命吉兇、命歷年”（《周書•召誥》）三個方面，突出了它對人事的意義；（2）拋棄殷人至上神觀念中的非理性因素，納德于天，以作為“命哲，命吉兇、命歷年”的基本依據(jù)；（3）改變殷人觀念中的祖帝二元性在周先祖與天帝之間建立血緣關(guān)系（《詩經(jīng)•生民》），密切天與時王的關(guān)系（把時王稱為“天子”）；（4）拋棄殷人對上帝的盲從行為，以理性的態(tài)度提出“天不可信”“惟人”（《周書•君奭》）的命題。
周人的這種改造使“德”成了天人共同遵循的原則，天作為有理性的人格神，由殷人猜度的對象變成了可認識可理解的對象，人作為天命的執(zhí)行者，也從盲從中解脫出來，靠著自己的德行和主觀能動性，參與了天命的運做�？鬃又v“為仁由己”，其根子就在這里。春秋時期，隨著周天子的式微，天的觀念發(fā)生了分化：一方面，傳統(tǒng)天命觀仍有影響，另一方面，隨著的進步，天道觀念開始形成。至后來，傳統(tǒng)天命觀再一次發(fā)生分化，其具有道德意義的部分，被孟子內(nèi)化到人性中去，作了人性善的根據(jù)；其具有支配意義的部分，被淡化了神學色彩，而成為帶有必然性的命運之天。
三
春秋時期，社會又一次出現(xiàn)大動蕩，孔子著眼于社會結(jié)構(gòu)的基本情狀，通過詮釋仁與禮這對范疇，積極地回應(yīng)了當時的現(xiàn)實。
“仁”的觀念起源于春秋初期，它是從德觀念中分化出來的，但卻擺脫了德觀念中祭天敬祖的神學成分，是一個純粹的指說政治行為、個人品行的道德德目�？鬃釉谘芯慷Y學的過程中，抓住仁的觀念大加發(fā)揮，并把它作為自己思想的核心�？鬃尤蕦W的邏輯起點是宗法制中的孝悌觀念，他由宗法中的父子、兄弟等血緣情愛推衍開去，提出“愛人”“泛愛眾”的命題，這是對普通百姓尊嚴的重視。但孔子的“愛人”是差等之愛，差等的標準是禮，禮的作用是使由血緣情感推衍出來的愛人之“仁”，在向外立人達人的時候，還必須時時回應(yīng)宗法血緣中的等級存在，不能有所超越�？鬃訌牟惠p易許人以仁，也不自許做到了仁，這倒不僅是因為孔子謙虛，乃是由于他對于仁還有著更高一級的體認。
孔子提倡“為仁由己”，對中國思想史的影響很大，它使一切外在的戒律在很大程度上被否定了，換句話說，知識的修養(yǎng)、美的修養(yǎng)、善的修養(yǎng)等都要靠“己”——主體自身——來完成，并由內(nèi)向外發(fā)顯（推己及人），去維護和建立合理的社會秩序。周公提出一個德字，把修養(yǎng)的責任大部分地落實到了人的頭上，沖淡了宗教神學的意味�？鬃犹岢鲆粋�仁字，把修養(yǎng)的責任以理性的方式全部落實到了主體自身，就基本上沒有給他律性的宗教留下任何地盤。如果說周公之落實德，還基于某種宗教式的恐懼（如怕遭天罰），那么，孔子之落實仁，則完全是基于一種理性的自覺。后儒發(fā)揮孔子的思想，也基本上是圍繞著這一精神展開的，如孟子把仁與心性聯(lián)系起來，在人之異于禽獸的地方做文章，論證人之為人的原因。漢儒把仁稱為“天心”，強調(diào)“人之為言人也”“我不自正，雖能正人，沸予為義”（《春秋繁露》）的主體自覺。魏晉玄學大熾，但他們?nèi)哉J為“仁義自是人之情性”，即并不離開人的本根談仁。宋明時期，仁更被從本體的意義上作為生命的本質(zhì)，如朱喜曰：“天地以生物為心者也，而人物之生，又各得夫天地之心以為心者也。故語心之德，雖其總攝貫通，無所不備，然一言一蔽之，則曰仁而已矣�！保ā度收f》）總之，孔子的仁學，體系龐大、既簡易為一種具體的德目，又高遠為一種人生的境界。所以，顏子嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅，瞻之在前，忽焉在后�！保ā墩撜Z•子罕》）
“禮”的起源是一個十分復雜的問題，與原初人的宗教信仰、生活方式、風俗習慣均有關(guān)系。由于不足征，夏殷之禮已無法考其全貌。史載周公制禮作樂（《左傳》文公十八年），其實是繼承和損益夏殷之禮，損益的準則是“尊尊親親”（《淮南子•齊俗訓》）。他對禮的主要貢獻是納德于禮和對禮之重要組成部分──樂的新認識。春秋時期，禮壞樂崩，在禮制方面基本上存在三種情形，一是舊的傳統(tǒng)禮制還有相當大的市場，被不少政治家、思想家當作判斷是非的標準；二是新的社會關(guān)系不斷形成，與傳統(tǒng)禮制發(fā)生沖突、造成了思想混亂；三是一些思想家開始重新思考禮的作用、禮儀的關(guān)系等問題�？鬃邮谴呵锬┢诘亩Y學大師，通過研究禮學史，他發(fā)現(xiàn)禮學發(fā)展的是因、損、益�？鬃踊举潛P、提倡和維護周禮，為了救治禮壞樂崩的時局，他提出正名說。但（未完，下一頁）
|