|
先秦儒學(xué)的開展與中國文化的歷史命運(yùn)
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁）他并不頑固保守地對待周禮，而是體現(xiàn)了較多的變通精神。他在禮學(xué)方面的突出成就是對禮的本質(zhì)的認(rèn)識和納仁于禮（“克己復(fù)禮為仁”）。孔子之后，孟荀對禮的認(rèn)識都有深入，而荀子較為全面。
孔子結(jié)合仁與禮，使人與社會(huì)的關(guān)系在主體的自我修養(yǎng)中（“克己”）達(dá)到了統(tǒng)一。孟子又進(jìn)一步，把這種統(tǒng)一的根據(jù)從人身上具體地落實(shí)到人的良知良能──心中，把孔子“為仁由己”的主體自覺給唯心主義的徹底化了。而荀子通過對禮的起源，禮的作用、禮與法的關(guān)系以及宗教活動(dòng)中的禮的新認(rèn)識，把孔子禮學(xué)中的理性主義貫徹到底，把人與社會(huì)的統(tǒng)一置根于社會(huì)之中。
四
戰(zhàn)國，是春秋時(shí)期各種復(fù)雜社會(huì)派別間斗爭的繼續(xù)，與此相適應(yīng)，這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)也沿著春秋時(shí)期展開的思路，走到了它的頂峰，最能表現(xiàn)這個(gè)頂峰的哲學(xué)觀念是“性”與“命”這對范疇。
“性”字不見于甲、金文，但與生字同源，本指生而具有的材質(zhì)�？鬃釉唬骸靶韵嘟保ㄕ撜Z•陽貨）），就是說人們剛剛生下來時(shí)，彼此稟受的天賦材質(zhì)是沒有什么差別的。這種觀點(diǎn)，看到了人們所共同具有的同一性，但這個(gè)同一性是什么，孔子沒有說明，乃至于他的大弟子子貢“不得而聞”（《論語•公治長》）。
孔子之后，分化了的儒家內(nèi)部出現(xiàn)了一批著名的專家，他們從善惡入手討論了人性（《孟子•告子上》《論衡•本性篇》）。宓子賤等人認(rèn)為，有人生而善，有人生而惡，善惡與生俱來。這種觀點(diǎn)看到了人與人之間的差別性，但把人之為善為惡之依據(jù)交給“天賦”，走向了極端。世碩否認(rèn)善惡與生俱來論，指出人之善惡的主要根據(jù)是環(huán)境和統(tǒng)治者的榜樣教化，可以說是對宓子賤的觀點(diǎn)的糾正。以善惡論人性，是對孔子思想的深化，孔子提出“為仁由己”，但“己”是什么，有無為仁的可能性，孔子沒有說，關(guān)于人性的可以說是對這個(gè)問題的探討。
除上述觀點(diǎn)外，告子的人性學(xué)說也頗有，他的思想集中表現(xiàn)在“生之謂性”，“性無善惡”和“仁內(nèi)義外”這幾個(gè)方面。戰(zhàn)國中期的人性論大家孟子對此進(jìn)行了激烈的批判，并在前人思想的基礎(chǔ)上提出了自己的性善說。他的性善論的思維密秘，一是在繼承孔子仁學(xué)思想的基礎(chǔ)上內(nèi)化春秋時(shí)期衰落了的道德之天，把它當(dāng)作人性善的根據(jù)；一是夸大理性思維器官“心”的作用，把心所具有的認(rèn)識能力等同于心的認(rèn)識活動(dòng)，即把人們分辯善惡，體知是非的能力，等同于善惡是非本身，從而陷入了道德先驗(yàn)論的泥潭。
把天內(nèi)化于人，作為人性的根據(jù)，是先秦討論人性諸家的共同特點(diǎn)，只是由于對天的理解不同，人們關(guān)于人性的學(xué)說才產(chǎn)生了很大的分歧。荀子與莊子認(rèn)為天就是，因而認(rèn)為人性就是人的自然本性。但在修養(yǎng)上，二者又有區(qū)別，荀子主張“化性起偽”，莊子主張“以天合天”。孟子的修養(yǎng)論與荀莊亦不相同，但目的與荀子一致，即都致力于人的道德化。不過，孟、荀、莊三家也還有一個(gè)相同點(diǎn)，那就是他們都提倡寡欲，都以對物俗的克禁來彰顯人之為人的主體本質(zhì)。
“命”字，甲金文已有，指至上神的命令。春秋時(shí)期，隨著傳統(tǒng)天命神學(xué)的式微和分化，一部分思想家開始淡化天的人格神意義，把它的至上命令改造成一種外在于人卻又支配人的必然性，這就是命運(yùn)之天�？鬃印芭c命與仁”，既相信命運(yùn)的存在和對人的支配作用；又強(qiáng)調(diào)人的主觀努力，提倡“知天命”。所謂“知天命”包含兩層意思：就我的能力由天賦予（“天生德于予”）言，謂之天命；就自覺天所賦予我的能力界限言，謂之知。孔子十有五志于學(xué)，是對使命的自覺，五十知天命是對自己的能力的自覺。“知天命”實(shí)際上就是古希臘家蘇格拉底所提倡的“認(rèn)識你自己”。
孔子之后，其后學(xué)在命運(yùn)觀上一度陷入宿命論，遭到了墨子的批判，但墨子的批判只對了一半，他從經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，正視了人的能力，但卻忽視了客體對主體的制約作用，換句話說，他只看到了人能夠做的一面，卻沒有象命運(yùn)論者那樣，看到人之理性的局限性，即人不能夠做的一面，結(jié)果，走向了比命運(yùn)論更落后的鬼神論。
孟子繼承孔子“天生德于予”和“為仁由己”的思想，及“與命與仁”的思路，提倡修己以俟命。他認(rèn)為，凡是屬于人之內(nèi)的事，人都該努力做好；凡屬于人之外的命，人都該積極地順應(yīng)。他還把孔子“知天命”的思想具體化，提出通過命運(yùn)的內(nèi)在──天數(shù)循環(huán)來認(rèn)知命運(yùn)的新方法。他推斷說，五百年必有王者興，舍我其誰！與孟子同的莊子，在命運(yùn)觀方面與孟子有極大的相似性，也極力提倡信命和順命，但他反對在“知”上下功夫，主張用“鉆空子”的辦法對待人生。他的后學(xué)更進(jìn)一步，讓人用麻木不仁的態(tài)度對待天命。荀子是先秦儒家中的一位理性主義大師，對于命運(yùn)，他提出“修身端行、以俟其時(shí)”的命題，認(rèn)為“命運(yùn)”與事物發(fā)展的時(shí)間性是相關(guān)的。他還從唯物主義天道觀出發(fā)，提倡以人力制服自然，做命運(yùn)的主人。這是十分深刻的觀點(diǎn)。
（未完，下一頁）
|