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《周易》“時(shí)”“位”觀與中華人格
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁(yè)）是“道”的特征：“道”既可以指創(chuàng)生宇宙的本體，這樣的“道”，是本體論意義上的“道”；“道”還可以指宇宙運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律，這樣的“道”，又是論上的“道”。因?yàn)椤暗馈笔潜倔w，雖然它創(chuàng)生了宇宙世界，但作為本體的自身沒(méi)有變?yōu)閯e的東西，這即是其“不易”；而它又是規(guī)律性，又是要在具體的環(huán)境中起作用的，所以，從方法論上講，它又是“變易”的。另外，“道”可以是“一”，可以簡(jiǎn)單地以“一”來(lái)代替，所以“道”又是“簡(jiǎn)易”的。正是因?yàn)椤耙住敝匦约词恰暗馈敝匦裕浴耙住本褪恰暗馈薄?br>
《周易》中的“時(shí)”與“位”是“易”之“時(shí)”與“位”，也就是“道”的“時(shí)”與“位”�！暗馈弊鳛橛钪孀罡叻懂犑侵饔^與客觀的統(tǒng)一，是“心”與“物”的統(tǒng)一，在“道”那里，“時(shí)”與“位”之間在主觀與客觀、情態(tài)與態(tài)度的區(qū)分都被超越了。中國(guó)哲學(xué)中的“道”沒(méi)有象西方哲學(xué)那樣對(duì)存在和存在者作明顯的區(qū)分，可以說(shuō)，“道”是“存在”與“存在者”的統(tǒng)一。這樣的“道”所彰示的是一種“和”的境界，即是一種“時(shí)”“位”未分或超越“時(shí)”“位”之分的境界。所以，《周易》中對(duì)于“時(shí)”和“位”的把握就成了對(duì)最高范疇“道”，以及這種“道”之后的“和”之境界的把握和追求。
以這樣的“道”之觀念來(lái)反觀《周易》中的“時(shí)”與“位”，我們就要對(duì)原來(lái)單獨(dú)存在著的“時(shí)”與“位”進(jìn)行重新審視。
在《周易》研究中，很多人都認(rèn)為“卦”多表示”時(shí)”的含義，“爻”多表示“位”的含義。在《周易》整體而言，六十四卦是六十四個(gè)“時(shí)”，每卦的六個(gè)爻就是每個(gè)“時(shí)”的六個(gè)“位”，這一系列的“時(shí)”與“位”都是陰陽(yáng)二氣的表征，也就是“易”的表征。朱熹有言：“卦者，陰陽(yáng)之物也。爻者，陰陽(yáng)之動(dòng)也。卦雖不同，所同者奇耦。爻雖不同，所同者六九。是以六十四卦為其體，三百八十四爻互為其用。遠(yuǎn)在六舍之外，近在一身之中。”（朱熹《周易正義•《周易》序》）。這正說(shuō)明，“時(shí)”“位”是一陰一陽(yáng)的“時(shí)”與“位”，即是“道”之“時(shí)”，“道”之“位”。
這樣一來(lái)，“時(shí)”與“位”就不再限于對(duì)四時(shí)輪回、萬(wàn)物更替的簡(jiǎn)單表現(xiàn)，而有了更為深廣的，“是故一世之治亂旁通，時(shí)也。一身之行為動(dòng)靜，亦時(shí)也。群動(dòng)之心，而與辭者幾亦�！雹荨Ｔ凇吨芤住分锌梢愿兄降闹皇恰皶r(shí)”與“位”內(nèi)在含義的一部分，而正因?yàn)椤皶r(shí)”與“位”是“道”之“時(shí)”“位”，故而在有形有象的卦形和卦象之后，有著無(wú)形無(wú)象的內(nèi)涵，“易之有卦，易之已形者也；卦之有爻，卦之已見(jiàn)者也。已形已見(jiàn)者，可以知言。未形未見(jiàn)者，不可以名求�！保ㄖ祆洹吨芤渍x•周易序》）。這正是將“易”上升為“道”的高度之后產(chǎn)生的嶄新境界。
在前文中我們說(shuō)過(guò)，《周易》中的“時(shí)”與“位”是指向人生的，確切的說(shuō)，是直接指向個(gè)人人格的建立。而在這種新的境界中，“時(shí)”與“位”已經(jīng)同“道”一樣，成了一個(gè)抽象的概念，“時(shí)”與“位”不再是指向個(gè)人，而是指向“大寫(xiě)的人”即“人之為人”了。如果說(shuō)單獨(dú)的“時(shí)”與“位”對(duì)以后文化中的各家各派在人格的問(wèn)題上提供了某種倫理道德上的規(guī)定性的話，那么，與“道”相通的“時(shí)”與“位”的觀念就為這些派別的人格的形成和發(fā)展提供了一種哲學(xué)意義上的“范式”或“模本”。從這個(gè)意義上講，作為中華文化重要源頭之一的《周易》為后世的諸子百家所提供的就不是僵化的教條，而是一個(gè)各取所需，自由發(fā)展的廣闊空間。中華民族在這以宇宙本體的“道”的指引下建構(gòu)了一種“圓融”的人格體系，在這一體系中，構(gòu)成中華文化的主體的儒家、道家和禪宗分別吸收了這一范式，結(jié)合自己對(duì)“道”的不同理解，形成了各具特色的人格理論。
三、儒、道、禪對(duì)“道”之“時(shí)”“位”觀念的回應(yīng)
對(duì)《周易》及儒、道、禪三家思想作文化上的考察，我們可以發(fā)現(xiàn)：作為以《易經(jīng)》為中心的《周易》系統(tǒng)是先于儒家、道家、禪宗思想產(chǎn)生的，并對(duì)三家的思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以中國(guó)兩千多年的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)來(lái)看，這樣的一個(gè)推論并不草率，我們甚至可以說(shuō)，沒(méi)有《周易》思想的儒家、道家和禪宗是不可想象的。
正是《周易》具有如此特殊的地位，我們?cè)谏衔奶岬降摹啊馈畷r(shí)’‘位’”的范式對(duì)于三家來(lái)說(shuō)才顯得格外重要，正是在對(duì)這一范式的回應(yīng)中，三家建立了各自的獨(dú)特人格觀念，各不相同而又不離其宗。而其中關(guān)鍵就在其對(duì)“道”的理解上。
儒家以“仁”作為其哲學(xué)的生命點(diǎn)，他們同樣用“仁”來(lái)解“道”。儒家的“仁”之“道”有內(nèi)在與外在兩重表現(xiàn)：內(nèi)在地，它表現(xiàn)為個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)；外在地，它體現(xiàn)為一個(gè)社會(huì)和國(guó)家的風(fēng)氣及道德?tīng)顩r。
儒家的這種“仁”之“道”直接得之于《周易》�！吨芤住贰安灰住敝刑N(yùn)含“變易”，所以“大而無(wú)外”；又于“變易”中始終有“不易”在，故而能“久而無(wú)窮”，因此，《周易》有言“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”（《系辭&a（未完，下一頁(yè)）
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