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《周易》“時”“位”觀與中華人格
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁）的。其實不然，儒家除了強調(diào)上面所說的責任感和擔當意識之外，的確是非常強調(diào)君子應(yīng)具有獨立精神。比如孔子就提倡“和而不同”，孟子也提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。這種擔當意識和獨立精神是作為儒家思想的內(nèi)在驅(qū)動力促使他們關(guān)心世事，積極進��；而依“仁”之“道”而處“時”當“位”，則是一種靈活性，是其獨立精神和主體意識得以實現(xiàn)的保障。“時”與“位”是要隨具體情況發(fā)生改變的，但作為內(nèi)在精神的“仁”之“道”是不變的。對“時”與“位”的強調(diào)就是對靈活性的強調(diào)。這也正是《周易》中“易”與“時”“位”之間關(guān)系的準確反映。正因為有了這種靈活性與原則性的統(tǒng)一，儒家所看重的“君子人格”才會成為中華民族所共有的人格精神的主流。
再來看道家，道家在許多人的眼中只講天道而少及人倫，似乎是不近人事的。其實不然，道家以“”釋“道”，在更高的層次上提出了他們的“時”“位”觀念和人格理想。
在道家學(xué)說的開創(chuàng)者老子那里，“道”是最高的范疇。“道”法之于“自然”，其特質(zhì)即是“無為而無不為”。雖然老子較少講“時”與“位”，但老子講的“自然”即代表了其“時”“位”的觀念�！白匀弧本褪鞘挛锉緛碜栽诘臉幼�，即是“自然而然”之意。老子強調(diào)：無論是處理人與外在于人的自然界和，還是處理人與人自身的關(guān)系時，都要象“天”化生萬物一樣“自然而然”、“無為而無不為”。無論是外在于人的世界，還是人本身，都是“道”創(chuàng)生的。老子講：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子•第四十二章》），只有把握了“道”，才能從更本上把握自然社會運行的，也才能從更本上處理好人同內(nèi)外世界的關(guān)系。在老子看來，人與外在自然在“道”面前是沒有分別的，人對外在世界不是無能為力的，如果懂得了“道”，物與我都是“道”的產(chǎn)物，兩者之間就沒有分別。所以，只要人能夠順應(yīng)自然之“道”，那么，人也就把握住了外部世界的本質(zhì)，這樣一來，就可以“無為而無不為”，達到無為而治的境界。
在道家的另一個重要開創(chuàng)者莊子那里，“時”“位”觀念主要體現(xiàn)在“安時處順”上。這里的“安時”顧名思義即是教人們不擇時而安，不擇地而安，不擇事而安。莊子打比方說：“今大冶鑄金，金踴躍曰：‘我且必為鏌铘�！笠北匾詾椴幌橹稹＝褚环溉酥�，而曰：‘人耳人耳’，夫造化者必以為不詳之人�！保ā肚f子•大宗師》）�！安幌橹稹辈荒馨灿谔烀�，，“不詳之人”不能安于性命，這都不是“安時”或安于自然的表現(xiàn)。“安時”就是強調(diào)無論遇到什么情況，處于什么境地，都能泰然處之，保持內(nèi)心的平和。莊子又講“處順”，“順”即是順從、順隨，“處順”即是與世偕行而不相抵觸。相對而言，“安時”側(cè)重于解決人同人之外的自然、社會之間的關(guān)系，“處順”則側(cè)重于解決人同他人以及人自身的關(guān)系。莊子的這種思想，是他的“安之若命”思想的必然結(jié)果。莊子和老子一樣都很看重“命”。所謂：“泰初有無，無有無名。一之所起，有一而未形。物得以生謂之德；未形者有分，且然無間謂之命；……”（《莊子•外篇•天地》）。這里的“一”即是“道”，“道”之中已然蘊涵的規(guī)定性即是“命”。在老、莊那里，“命”對于具體事物而言是先驗的，它是具體事物產(chǎn)生的必然條件，所謂“命有所成，而行有所適”（《莊子•至樂》）。正是因為有了這種“命”的先驗存在，莊子才要求“褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深”。這也就是要求人們看到外在世界與人本身自在自為的那種規(guī)定性，行事處世都要以這種內(nèi)在規(guī)定性為前提，而不能超出甚至僭越。所以，莊子上面提出的“安時處順”實際上是安“道”之“時”，處“道”之順。相對于儒家而言，這種“時”“位”觀更看重宇宙規(guī)律的客觀性，更強調(diào)人對這種客觀規(guī)律性的絕對遵守，在老莊看來，孔子等人強調(diào)“仁、義、禮、智、信”，無一例外地都是“有為之為”，是與作為宇宙根本規(guī)律的“道”相違背的，所以老子說：“大道廢，有仁義”（《老子•第十八章》），莊子更說：“自虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命于仁義”。道家是不同意基于“仁”之上來理解“道”的，他們從“自然之道”的基礎(chǔ)上提出了自己所推崇的人格觀念，即“圣人人格”
在道家的老子和莊子那里，只有把握了自然之“道”才能稱為圣人，也只有圣人才能從對“道”得體悟出發(fā)，行無為之為，處無為之事。老子有言：“是以圣人不行而知，不見而明，不為而成�！保ā独献印返谒氖哒拢趦�(nèi)在修養(yǎng)上，老子強調(diào)：“是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長�！保ā独献印返诙拢�，這里的“一”即是“道”，而“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”都不是順從“道”的“自然而然”的作為，故而圣人要排除這些一己之見、一得之私。老子教人們在對（未完，下一頁）
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