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《周易》“時(shí)”“位”觀與中華人格
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁(yè)）與中國(guó)文化精神結(jié)合的過(guò)程中，禪宗將這種內(nèi)在超越性與其對(duì)佛性的追求結(jié)合在了一起。正是因?yàn)槎U宗融合了這種內(nèi)在的超越性，它才在佛教的眾多宗派中脫穎而出，在中國(guó)廣泛傳播，而沒(méi)有消亡掉。具體說(shuō)來(lái)，這種內(nèi)在超越性在禪宗中的顯現(xiàn)即是“無(wú)時(shí)之‘時(shí)’”、“無(wú)位之‘位’”，如果說(shuō)前面所講的儒家的“時(shí)”“位”觀是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的超越，道家的“時(shí)”“位”觀是對(duì)人自身和外在世界的共同超越，那么，它們多少都還與現(xiàn)實(shí)世界有一些聯(lián)系。禪宗則是完全切斷了這種聯(lián)系，將超越的方向直指向人的內(nèi)心，在不去管社會(huì)治亂與個(gè)人榮辱，如果能達(dá)到禪宗的這種“時(shí)”“位”觀，則離莊子所說(shuō)的“至人”又近了一步。所以，根據(jù)禪宗對(duì)超越的著力推崇，我們可以將禪宗的人格思想稱(chēng)之為“超越人格”。它可以說(shuō)是道家人格觀念的極端化表現(xiàn)。
考察這種“超越人格”，我們不難發(fā)現(xiàn)：“心”與“性”是這種“超越人格”（即佛性）的最主要表征。五祖弘忍對(duì)六祖慧能宣說(shuō)《金剛經(jīng)》至“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，慧能言下悟徹一切萬(wàn)法不離自性之旨。遂啟弘忍：“何期自性，本自清凈；何期自性，木不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無(wú)動(dòng)搖；何期自性，能生萬(wàn)法�！焙肴讨勰芤盐虮拘�，遂謂之曰：“不識(shí)本心，學(xué)法無(wú)益。若識(shí)自本心，即名丈夫、天人師、佛�！庇纱丝磥�(lái)，“大悟者，覺(jué)破了無(wú)始以來(lái)的迷妄，開(kāi)顯了真實(shí)的知見(jiàn)，身心廓然，沒(méi)有一絲塵垢習(xí)染，孤炯炯地，光皎皎地，活潑潑地，洞然同于太虛，不曾生，不曾滅，所以不生不滅�！雹哌@正是超越人格的最完美的表現(xiàn)。
這樣一來(lái)，我們就對(duì)儒家、道家、禪宗的三種人格及其各自理論中所體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)《周易》中“‘道’之‘時(shí)’‘位’觀”這一范式的回應(yīng)。所形成的君子人格、圣人人格及超越人格構(gòu)成了中華人格文化的最主要的成分。
四、中華人格的形成
中華民族是一個(gè)有著五千多年的民族，悠久的文化孕育了獨(dú)一無(wú)二的中華人格。儒、道、禪三家的思想對(duì)這一人格的形成起著不同的作用。
從歷史上看，儒家與道家學(xué)說(shuō)都產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，一以貫之，成為中華文化的根基。而禪宗在唐代初、中期才在中國(guó)形成，此時(shí)，儒家已形成“道統(tǒng)”，道家也全面發(fā)展，單從作用時(shí)間上看，禪宗的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及儒、道兩家。
從思想的實(shí)質(zhì)來(lái)看，儒、道、禪三家的思想可以說(shuō)都是以“道”作為自身人格觀念的出發(fā)點(diǎn)，以人在面對(duì)自身或外在世界時(shí)能處在一種自由境界作為各自人格精神的歸宿。從這一點(diǎn)上看，三者殊途而同歸。但是，因?yàn)閷?duì)“道”的理解不同，三者最后所要達(dá)到的“自由境界”也有所不同。儒家所要達(dá)到的“自由”就是“游于藝”，即是對(duì)各種社會(huì)需要的技藝做到游刃有余，做到無(wú)論在什么職位或地位都能充分發(fā)揮自己的力量，對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。很象我們今天所提倡的“通才”。這無(wú)疑是一種“自由”，但還較少精神上的成分，還只是一種狹義的“自由”。正如我們?cè)谌寮夷抢锼惺艿降�，雖然儒家強(qiáng)調(diào)“君子”也要注重內(nèi)在修養(yǎng)，但他們對(duì)人的精神獨(dú)立性的關(guān)懷是比不上對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)懷的。所以，在處理人與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系時(shí)，儒家的“君子人格”無(wú)疑是最好的。但從對(duì)人的內(nèi)在精神家園的關(guān)照來(lái)看，儒家是比不上道家和禪宗的。
道家的“圣人人格”所要達(dá)到的自由境界即是《莊子》開(kāi)篇之語(yǔ)：逍遙游。與孔子所講的“游”不同的是，道家之游是“無(wú)待之游”：既不游于心，也不游于物，而是游于心物之間，再準(zhǔn)確一點(diǎn)，是“游”于物我為一之地，也即是主客體的對(duì)立消解之境。這樣一來(lái)，人就擺脫了以心觀物或以物制心的“異化”的危險(xiǎn)，從而進(jìn)入到無(wú)我之中，成就一種“無(wú)為”的心境。此種心境施于自身可保長(zhǎng)生久視；施于自然社會(huì)，則可治萬(wàn)世而無(wú)憂。這也正是道家思想較儒家深刻之處之所在。
禪宗則比前兩者單純的多，它只注重個(gè)人的心性修養(yǎng)。外在世界對(duì)于禪宗來(lái)說(shuō)只是“無(wú)”，唯有內(nèi)在的佛性才是“有”�？梢哉f(shuō)，它對(duì)人的精神世界的關(guān)照是最直接的。正是因?yàn)槿绱耍U宗所提倡的“超越人格”所要追求的就是“靈臺(tái)處的一點(diǎn)清明”，達(dá)到佛性即是他們所希冀的最高自由。但禪宗與佛教其他宗派還有區(qū)別：在禪宗那里，得到佛性之后的人不是不食人間香火的神仙怪物，而是“同凡人無(wú)二異”。這就使得禪宗的“超越人格”并沒(méi)有成為到達(dá)彼岸世界的橋梁，而還是在此岸世界耕耘著我們的精神家園。
正是由于儒、道、釋思想這種本質(zhì)上的差異性，三家思想在發(fā)展中得到現(xiàn)實(shí)社會(huì)的重視程度也不同。儒家思想一直是作為治世經(jīng)典的面目出現(xiàn)，歷代統(tǒng)治者用它來(lái)維護(hù)社會(huì)安定，以期達(dá)到長(zhǎng)治久安，萬(wàn)民咸附。盡管在封建統(tǒng)治者那里，儒家思想的某些成分異化成為奴役思想的工具，但不可否認(rèn)，它仍是中華文化的主干。因此，儒家那種強(qiáng)調(diào)“剛健、中正、自強(qiáng)不息”的“君子人格”也就成為中國(guó)知識(shí)分子所首要追求的理想，歷代士人所耿耿于懷的“出仕”思想即是最好的反映。但同時(shí)，正因?yàn)槭抢硐?b>（未完，下一頁(yè)）
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