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《周易》“時(shí)”“位”觀與中華人格
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁(yè)）狀態(tài)，所以往往有得不到實(shí)現(xiàn)的時(shí)候。從歷史上講，中國(guó)古代有許多知識(shí)分子都是很不得志的。這種時(shí)候，他們總是以道家思想作為解脫，放形于山水間，提高修為，以待時(shí)機(jī)。此時(shí)，道家的那種“抱一為天下式”、“無(wú)為而無(wú)不為”的圣人人格就凸顯出其價(jià)值了。中國(guó)古代的知識(shí)分子正是在儒、道兩家人格思想的共同作用下獨(dú)立于世，成就愿望的。
禪宗則沒有類似的功效，雖然禪宗文化滲入到了中華文化眾多的層面之中，如“禪意詩(shī)”、“禪味畫”以及帶有禪宗意味的各式建筑等等，但是禪宗的“超越人格”卻因?yàn)槿鄙佟爸问馈敝τ�，而較少受到重視。中國(guó)知識(shí)分子思想中的“存心見性”的成分只能作為提高修養(yǎng)之手段，而不能作為對(duì)待現(xiàn)實(shí)之態(tài)度。正因?yàn)橹袊?guó)知識(shí)分子對(duì)兩者有著明確的區(qū)分，禪宗的“超越人格”只是為中華人格增添了許多“情趣”意味，在內(nèi)在修養(yǎng)上“別開了生面”。
儒、道、禪三家的三種人格精神就這樣在漫長(zhǎng)的歷史中熔鑄成了中華民族所共有的中華人格。千百年來(lái)，這一人格已經(jīng)成為每一個(gè)中國(guó)人思想深處潛在的“預(yù)設(shè)”。在中華民族全力復(fù)興的今天，它是屬于我們每個(gè)人的一筆寶貴財(cái)富�！吨芤住纷鳛檫@一人格精神的思想源頭，同樣值得我們每個(gè)人倍加珍視。
注釋：
1語(yǔ)出[清]李光地，轉(zhuǎn)引自《易經(jīng)指南》孫園中、董光和編著團(tuán)結(jié)出版社1992年出版
2語(yǔ)見[漢]緯書《易緯乾鑿度》
3《后漢書•張衡傳》注引
4《太平御覽》卷一引阮籍《通老論》
5同①
6譯法見馮友蘭《論禪宗》一文
7語(yǔ)見正果法師《禪宗大意》，轉(zhuǎn)引自《禪宗——?dú)v史與文化》張文達(dá)張莉編黑龍江出版社1988年出版
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