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論“氣運(yùn)”
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁）此大寺廟，到那時卻巳漸漸走上了衰運(yùn)。若使另有一位抱大宏愿，能大苦行的大和尚，終于會對此金碧輝煌的大建筑，香煙繚繞的大梵宇，不感興趣，而又轉(zhuǎn)向另一深山無人跡處去再開辟。這些話，并不是憑空的想像話，乃是每一住在深山大谷做開山祖師的大和尚所共同經(jīng)歷的一段真實(shí)史跡之概括的敘述。
讓我更拈舉一更小的例來講，大雄寶殿的建筑，在此建筑前栽種幾棵松柏來配合，這也不是件尋常事。依常情測，必然是建殿在前，求樹在后，松柏生長又不易，須得經(jīng)過百年以上，才配得上此雄偉之大殿。一開始，稚松幼柏，是配不止此大殿巍峨的。但在創(chuàng)殿者的氣魄心胸，則一開始便巳估計到百年后。
我們先得能看破此世界，識透此世界，才能來運(yùn)轉(zhuǎn)此世界，改造此世界。我們得從極微處，人人不注意、不著眼處，在暗地里用力。人家看不見，但驚天動地的大事業(yè)，大變化，全從此開始。祖師開山，不是頃刻彈指可以涌現(xiàn)出一座大雄寶殿來。他自己努力不夠，待他徒子徒孫繼續(xù)地努力，只從極微處極小處努力著，氣數(shù)未到得等待，等待復(fù)等待，氣數(shù)未到得等待，等待復(fù)等待，氣數(shù)到了，忽然地新局面創(chuàng)始了。你若問，此新局面是何時創(chuàng)始了？那卻很難說。你須懂得氣數(shù)二字之內(nèi)之涵義，去慢慢地尋究思量了。但若氣數(shù)完了，則一切沒辨法，只有另開始。譬如花兒謝了，果兒爛了，生米煮成熟飯了，便只有如此，更沒有辨法了。
上面所講的氣數(shù)，既不是迷信，也不是消極話。但一些沒志氣、無力量的的人，也喜歡借此說法自慰藉。古書里一部周易，宋儒中有一位邵堯夫，現(xiàn)一切迷信，一切消極打算，也仍還尊奉著。中國民族是一個對有特別愛好的民族，中國人對歷史演進(jìn)，對人事變化，也特別有一番深微的看法。因之氣數(shù)未到，會促之使它到。氣數(shù)將盡，會續(xù)使之不盡。驚天動地，旋乾轉(zhuǎn)坤的大事業(yè)，在中國歷史上，時時遇到。中國人則只稱之曰氣數(shù)。這兩字，如非深究中國歷史的人物傳統(tǒng)的思想與行為，很難把握其真義。
現(xiàn)在繼續(xù)講命運(yùn)。中國人講氣，必連講數(shù)。因氣是指的一種極微而能動的，但它須等待積聚到一相當(dāng)?shù)臄?shù)量，然后能發(fā)生大變化。命是指的一種局面，較大而較固定，故講命必兼講運(yùn)，運(yùn)則能轉(zhuǎn)動，能把此較大而較固定的局面松動了，化解了。
而中國人講氣數(shù)，又必連帶講命運(yùn)。這兩面，斟酌配合，銖兩權(quán)衡，必更迭互看活動，才看得出天地之化機(jī)來。
中國社會迷信愛講命，命指八字言，八字配合是一大格局，這一格局便注定了那人終生的大命。但命的過程里，還有運(yùn)，五年一小運(yùn)，十年一大運(yùn)，命是其人之性格，運(yùn)是其人之遭遇。性格雖前定，但遭遇則隨時而有變。因此好命可以有壞運(yùn)，壞命可以有好運(yùn)，這里的變化便復(fù)雜了。
讓我們回憶上次性命一講，人性本由天命來，由儒家演化出陰陽家，他們便種下了中國幾千年來社會種種迷信之根。他們說，人的性格有多樣，天的性格亦如此，如春天，乃青帝當(dāng)令，他性好生。冬天，黑帝當(dāng)令，他性好殺。因此春天來了，眾生競發(fā)，冬天來了，大地肅殺。天上有青黃赤白黑五帝，更迭當(dāng)令，由此附合上春夏秋冬四季之變化，又配合上地上萬物金木水火土五行，來推論宇宙人生一切運(yùn)行與禍福，這派的思想，流傳在中國全社會，極深入，極普遍，極活躍，極得勢，我們也該得注意陰陽家所謂五行，其實(shí)只有五種性。他們把宇宙萬物，概括分類，指出五種各別的性格，而舉金木水火土五者作代表。既是五性，故又稱五德，但何以又要說五行呢？因中國古人認(rèn)為異性格相處，有相生，亦有相勝，即相克。
因此任何一種性格，有時得勢，有時不得勢。因它得勢了，可以引生出另一種性格來。同時又可克制下另一種性格。被克制的失勢了，但被引生的得勢，那引生它的也即失勢了。如是則萬物間此五性格永遠(yuǎn)在相生相克，交替迭代，變動不居，而到底仍會循轉(zhuǎn)一環(huán)，回復(fù)到原態(tài)勢上來。如木德當(dāng)令，金克木，木德衰，金德旺。但火克金，水克火，土克水，木克土，如是則木德又來當(dāng)令了。又如木德當(dāng)令，木生火，火生土土生金，金生水，水生木，如是一循環(huán)，木德又得勢，又當(dāng)令了。此所謂五德終始，宇宙一切變化，粗言之，是陰陽一闔一辟，細(xì)分之，是五行相克相生。
莊子書中所謂時為帝，即是此意。主宰天地的也在變，有時木德為帝，有時則火德為帝了。此乃一大原則，但輾轉(zhuǎn)引伸，便造成種種避忌與迷信的說法來。
本來陰陽五行之說，主要在講宇宙的大動向，循此落實(shí)到人生界，于是有世運(yùn)，有國運(yùn)。而循次遞降到維系主宰此世運(yùn)與國運(yùn)的幾個大家族與大人物，于是又有家運(yùn)與某一人的運(yùn)。而更次遞降，則每一人呱呱墮地，便有人來替他算八字，排行運(yùn)了。又由五行八字轉(zhuǎn)到地理風(fēng)水，如西周都豐鎬，東周遷洛邑。前漢都長安，后漢遷洛陽。
建都形勢，有關(guān)國運(yùn)興衰。而循此遞降，如上述祖師開山，某一山的氣象形勢，風(fēng)景云物，山水向背，脈絡(luò)，這在此一寺宇之幾百年盛衰氣運(yùn)，也可說有莫大關(guān)系的。再次遞降，到某（未完，下一頁）
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