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中華文化在海外的移植和分異
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁(yè)）奠定了近代華僑社會(huì)的基礎(chǔ)。華僑分布日益廣泛，至二戰(zhàn)前后，東南亞各地，如“千島之國(guó)”的印尼和菲律賓，幾乎每個(gè)島嶼都有華僑居住，絕大多數(shù)華僑則聚居于各大城鎮(zhèn)，在城鎮(zhèn)總?cè)丝谥姓加邢喈?dāng)高的比例。1937年馬來(lái)亞（包括今馬來(lái)西亞的半島部分與新加坡）華僑達(dá)210余萬(wàn)，占總?cè)丝诘?1.4％，其中新加坡占76.5％， 而在馬來(lái)半島的21個(gè)重要城鎮(zhèn)中，華僑人數(shù)超過(guò)居民總數(shù)50％的就有17個(gè)。曼谷在19世紀(jì)和20世紀(jì)30年代，華僑人口一直占全部居民的1／2至2／ 3 。1937年，南越重要商業(yè)城市堤岸的華僑人口占全部居民的49％，在西貢和柬埔寨的金邊，亦達(dá)30％左右。（注：轉(zhuǎn)引自陳碧笙主編：《南洋華僑史》，江西人民出版社1989年版，第202—205頁(yè)。）珠江三角洲的廣府農(nóng)民則通過(guò)國(guó)際港口香港和澳門，遠(yuǎn)涉重洋，移徙到遙遠(yuǎn)的美洲及檀香山、澳洲。中國(guó)移民及其后代在世界各地城鎮(zhèn)聚居，形成自成一體的華僑社會(huì)。
親帶親，友帶友，由宗親或同鄉(xiāng)牽引出國(guó)，連鎖式互相提攜的移民形式造成同鄉(xiāng)同族聚居同一地區(qū)的現(xiàn)象。如泰國(guó)、柬埔塞以潮州人為主，菲律賓則以漳泉人為主，北美以廣府（珠江三角洲）人為主，檀香山以廣東香山縣（今中山市）人占多數(shù)。與此相關(guān)，華人的職業(yè)分布也往往帶有地域性。親友相幫共謀生計(jì)下的華僑，其職業(yè)分布往往是以方言群為主集聚的，如19世紀(jì)舊金山的進(jìn)出口行業(yè)全部被三邑僑商所壟斷?韉厙?南匆鹿萑床僮菰諤ㄉ較厝聳擲鎩＃ㄗⅲ郝罄袂?骸洞踴?鵲交?恕????蘭兔攔??松緇岱⒄故貳罰?愀廴??櫚?992年版，第26頁(yè)。）
中華傳統(tǒng)文化隨著同鄉(xiāng)同族聚居城鎮(zhèn)的分布而移植異邦，并形成獨(dú)有的特色。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的同鄉(xiāng)會(huì)館、同業(yè)商會(huì)等民間組織也移植過(guò)去。以地緣紐帶維系的同鄉(xiāng)會(huì)館、以血緣紐帶維系的同姓宗親會(huì)、業(yè)緣關(guān)系組成的行會(huì)與商會(huì)，以及各種宗教組織、慈善組織甚至秘密組織，普遍存在于每一處華僑聚居區(qū)。這些社團(tuán)的活動(dòng)能量和社會(huì)作用，遠(yuǎn)過(guò)于中國(guó)本土的同類組織。客居異國(guó)，人地生疏，華僑謀生有賴于同鄉(xiāng)同族之間相互提攜，守望相助。華僑面對(duì)的通常又是種族歧視的世界，而貧弱的祖國(guó)無(wú)力保護(hù)，華僑唯有抱成一團(tuán)。
作為所在國(guó)的外僑組織，在華僑與當(dāng)?shù)孛褡迳袥](méi)有密切融合甚至是相對(duì)獨(dú)立的情形下，華僑社團(tuán)成為內(nèi)部自助自保的具有一定自治性質(zhì)的組織，華僑的生老病死都與僑團(tuán)緊密相關(guān)。在新客華僑遠(yuǎn)涉重洋初抵異域時(shí)，僑團(tuán)是他們的落腳點(diǎn)和中轉(zhuǎn)站；僑團(tuán)負(fù)責(zé)為之尋找、聯(lián)系工作以資謀生。華僑之間出現(xiàn)矛盾由僑領(lǐng)調(diào)解和仲裁；華僑子女稍長(zhǎng)送入僑團(tuán)建立的義學(xué)和其他華校；病倒了有自己簡(jiǎn)陋的；生計(jì)無(wú)著時(shí)有慈善救濟(jì)；身死異地，葬入義山，或運(yùn)回故鄉(xiāng)，如美洲的苦力華工遺骨，僑團(tuán)組織船只千里迢迢運(yùn)回故土安葬。在19世紀(jì)美國(guó)華僑社會(huì)中，會(huì)館是權(quán)力機(jī)構(gòu)，負(fù)有保護(hù)照顧同鄉(xiāng)的責(zé)任。移民初抵，僑團(tuán)派人接應(yīng)到會(huì)館登記注冊(cè)，并暫時(shí)安頓下來(lái)，等待找尋、安排活計(jì)，淘金熱期間還貸款資助鄉(xiāng)親前往礦區(qū)。回鄉(xiāng)之前，也要經(jīng)會(huì)館查實(shí)已經(jīng)償清債務(wù)。（注：麥禮謙：《從華僑到華人——二十世紀(jì)美國(guó)華人社會(huì)發(fā)展史》，香港三聯(lián)書店1992年版，第29、32頁(yè)。）僑領(lǐng)則極類似于中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)紳。在傳統(tǒng)中國(guó)，科舉及第、官品高低、土地的多少是人們社會(huì)地位高低的表征，鄉(xiāng)紳是社會(huì)的無(wú)冕領(lǐng)袖。在華僑社會(huì)，官品、科舉都與之遙遠(yuǎn)，唯有財(cái)富成為社會(huì)地位的標(biāo)尺，商人遂成為僑領(lǐng)，他們的作用比傳統(tǒng)社會(huì)中的鄉(xiāng)紳更大，在某種程度上兼為華僑自治社區(qū)的“父母官”。
會(huì)館是華僑社會(huì)的中樞，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，是華僑社會(huì)中各地域利益集團(tuán)的組織，從而使華僑社會(huì)成為“幫”派林立的社會(huì)，也是華僑社會(huì)幫派爭(zhēng)斗的根源。頻繁激烈的內(nèi)訌爭(zhēng)斗，既是廣東、福建農(nóng)村宗族之間、村落之間、方言群之間械斗的海外延續(xù)，更表明華僑社會(huì)自成一個(gè)矛盾紛呈的社會(huì)，并在一定程度上獨(dú)立于土著社會(huì)。如果華僑分散于土著人口之中，融合于土著社區(qū)，華僑之間沒(méi)有利益沖突，就難以發(fā)生頻繁的有組織的內(nèi)部爭(zhēng)斗。華僑華人方言群之間的這種幫派矛盾，盤根錯(cuò)節(jié)，直至今日也沒(méi)有完全消失。
華僑社會(huì)與當(dāng)?shù)刂髁魃鐣?huì)隔離的相對(duì)獨(dú)立性，使移植異域的中華文化得以原汁原味地保存。辛亥革命前，男子留辮，女子纏足，身著“唐裝”（男子穿布紐襟衫和寬頭褲，女子穿布紐斜襟），與土著的差異一目了然。飲食上，中式竹筷與西式刀叉、東南亞土著的手抓迥異，禮俗上的區(qū)別更為繁復(fù)。關(guān)帝、天后、觀音、城隍等神廟和各族姓的宗祠，都隨著華僑的宗教信仰而“落戶”海外，豐富多彩的民間節(jié)日與慶�；顒�(dòng)也在海外展開(kāi)。在價(jià)值觀念上，最突出的就是血脈代續(xù)、香火延綿……。
華文學(xué)校普遍興起，初以私塾和幫立學(xué)校等形式存在，講授四書五經(jīng)，灌輸中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念。1902年檳榔嶼創(chuàng)辦中華學(xué)堂，除講授新學(xué)外，其辦學(xué)宗旨仍然是：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、節(jié)。現(xiàn)代化學(xué)校從此逐漸增多，各地華校創(chuàng)辦（未完，下一頁(yè)）
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