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中華文化在海外的移植和分異
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁）者都希冀：“他日斯文蔚起，人人知周孔之道，使荒陬遐域，化為禮義之幫�！保ㄗⅲ骸兑a館文存》第2 卷，第223頁。）華文學(xué)校一直處于中國政府教育部的間接控制之下。至二戰(zhàn)前趨于鼎盛，二戰(zhàn)之后更達(dá)到高峰。在馬來亞，1938年有華僑學(xué)校759所，大部分創(chuàng)辦于二三十年代，學(xué)生9.4萬人。1950年增至1648所，學(xué)生27.6萬人。印尼學(xué)校1957年接近2000所，學(xué)生42.5萬人。同一時(shí)期，泰國有華校426所，越南270所，緬甸250所，菲律賓149所。第一所華文大學(xué)“南洋大學(xué)”也于1956年在新加坡成立。
華文報(bào)刊自19世紀(jì)后期率先在海外出現(xiàn)。至20世紀(jì)上半葉，東南亞、北美等地大量涌現(xiàn)。它們自視為中國報(bào)紙之列，報(bào)道祖國事件，關(guān)心中國政治，宣傳中國文化，它們?cè)诰S護(hù)中國認(rèn)同方面扮演了重要角色。尤其是維新派與革命派，都以僑報(bào)為陣地，大開筆戰(zhàn)，展開激烈的論爭(zhēng)。強(qiáng)烈的中國政治色彩主導(dǎo)了僑報(bào)，增強(qiáng)了華僑“中國人”的意識(shí)。
在移居國，華僑自視為飄零的過客，祖國和故鄉(xiāng)才是他們的終身寄托。即使客死番地，也想托骨歸鄉(xiāng)，不能遺骨異地，否則就覺得背棄祖宗廬墓，數(shù)典忘祖。他們?nèi)倘柝?fù)重，胼手胝足，為的是在家鄉(xiāng)建立和擴(kuò)大家庭基業(yè)，期望有朝一日能夠衣錦還鄉(xiāng)。無論自己多么艱苦，他們都要將血汗錢寄回祖國的家庭，贍養(yǎng)父母妻子。經(jīng)濟(jì)條件許可便在家鄉(xiāng)大興土木，“大屋住人，祠堂崇祭，書齋設(shè)教，墳?zāi)咕醋妗保詫?shí)現(xiàn)光前裕后的傳統(tǒng)理想。（注：陳達(dá)：《南洋華僑與閩粵社會(huì)》，第118頁。）優(yōu)裕者關(guān)懷宗族鄉(xiāng)梓，直至在國內(nèi)舉辦公益事業(yè)，賑災(zāi)濟(jì)貧，創(chuàng)立學(xué)校，興辦與實(shí)業(yè)。僑匯是華僑與祖國的一條經(jīng)濟(jì)紐帶，據(jù)估計(jì)，1914年至1937年間，僑匯占中國國際收入的15.7％。（注：見《僑匯研究》，臺(tái)北：僑務(wù)委員會(huì)研究發(fā)展考核處，1970，第14—15頁。）戰(zhàn)前廈門地區(qū)80％的家庭有賴于僑匯。
在強(qiáng)烈的中國傾向驅(qū)動(dòng)下， 海外華僑社會(huì)與中國政治息息相關(guān)。1860年代以后，清政府改變了對(duì)僑民的態(tài)度，逐漸承認(rèn)華僑為“大清子民”，“宣慰”、優(yōu)撫、嘉獎(jiǎng)，逐漸頻繁。在不同程度上開始保護(hù)僑民的利益，1875年派遣駐美公使，隨后在舊金山、紐約設(shè)立總領(lǐng)事館，在檀香山等地設(shè)立領(lǐng)事。1877年在新加坡設(shè)立總領(lǐng)事館，開明官員左秉隆、維新人士黃遵憲等出任總領(lǐng)事。他們具有強(qiáng)烈的振興中華責(zé)任，在華僑中宣揚(yáng)對(duì)祖國的效忠，傳播中國文化價(jià)值觀。并整頓僑團(tuán)流弊，調(diào)解華僑社會(huì)內(nèi)部矛盾，整合華僑社會(huì)。此時(shí)正值華僑出國的高峰期，新客華僑的大量涌入，華僑與祖國聯(lián)系的加強(qiáng)，使中華文化在東南亞的移植進(jìn)入一個(gè)新的歷史階段。從此華僑社會(huì)與中國政治緊密聯(lián)系起來，華僑民族意識(shí)萌發(fā)。20世紀(jì)以來，各地都成立了中華總商會(huì)，成為華僑社會(huì)整合的重要力量。
維新運(yùn)動(dòng)失敗后，康有為等流亡海外。繼而，孫中山為代表的革命派在北美、日本、東南亞華僑社會(huì)中掀起更廣泛的活動(dòng)，保皇派與革命派在海外展開激烈論爭(zhēng)，在華僑中激起強(qiáng)烈的中國人意識(shí)。在此之前，華僑社會(huì)是一個(gè)幫派的分裂社會(huì)，華僑活動(dòng)局限于方言群內(nèi)部，基本上只有“幫”的認(rèn)同。論爭(zhēng)使華僑意識(shí)到中國是一個(gè)整體，而不僅僅是閩南、潮州、廣府、客家、海南等狹隘的地域和方言群。
辛亥革命在華僑社會(huì)的深入展開，激發(fā)了華僑的中國認(rèn)同和愛國主義精神。華僑或捐資捐物，或奔走呼號(hào)，開展各種革命活動(dòng)，更有大批革命志士回國發(fā)動(dòng)和參加起義，獻(xiàn)身革命。孫中山高度評(píng)價(jià)“華僑是革命之母”�？谷諔�(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，中華民族面臨生死存亡之際，民族危機(jī)更將廣大華僑推動(dòng)到一個(gè)共同的旗幟之下，團(tuán)結(jié)起來抗日救國，如火如荼，譜寫了一曲曲可歌可泣的悲壯史詩。華僑文化在特殊的政治生態(tài)環(huán)境下臻于極盛。
中華文化在華僑社會(huì)中由此一步步走向深入，至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)達(dá)到頂峰。華僑的精神世界，完全是一個(gè)中國世界。有位印尼土生華人的話道出了廣大華僑的心聲：海外華人要依靠祖國才能取得在異鄉(xiāng)的崇高地位，“土生華人必須協(xié)助中國，把全部的希望寄托在中國身上�！保ㄗⅲ毫谓ㄔ＃骸读秩嘿t傳：印尼土生華人的政治與民族認(rèn)同》，載《現(xiàn)階段印尼華族研究》。）從19世紀(jì)中期到20世紀(jì)中期，中華文化向海外移植，在當(dāng)?shù)刂髁魑幕行纬梢灾袊鵀檎J(rèn)同取向、以儒家思想為價(jià)值體系核心的自成一體的華僑文化。
二中華文化的分異：華族文化
1950年代中期以后，國際國內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了根本性的變化。東南亞殖民體系崩潰，獨(dú)立的民族國家相繼崛起，對(duì)華僑紛紛采取強(qiáng)制的或溫和的同化與融合政策。同時(shí)，大陸與世界的隔絕，使華僑華人與祖國的聯(lián)系中斷，中華文化的代續(xù)與傳承深受。國內(nèi)實(shí)行土地改革，中國政府不承認(rèn)雙重國籍，并鼓勵(lì)華僑加入所在國國籍。華僑逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿A人（華族），即由Overseas Chinese轉(zhuǎn)變?yōu)镋thnic Chinese，中華文化在海外發(fā)生變異，由華僑文化轉(zhuǎn)變?yōu)?b>（未完，下一頁）
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