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中國(guó)文論傳統(tǒng)及其現(xiàn)代命運(yùn)
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
中國(guó)古代文論話語(yǔ)體系與中國(guó)古代文人士大夫的精神特征密切相關(guān)�？梢哉f(shuō),作為文學(xué)觀念之理論化形態(tài)的文論話語(yǔ)乃是文人士大夫精神世界的直接體現(xiàn)。具體言之,與古代士人“社會(huì)導(dǎo)師”的文化認(rèn)同直接相關(guān),形成了儒家工具主義文論話語(yǔ)系統(tǒng);與古代士人維護(hù)個(gè)體精神自由與超越意識(shí)直接相關(guān),形成了以道家、佛釋之學(xué)為思想依托的審美主義文論話語(yǔ)系統(tǒng);與士大夫詩(shī)文酬唱的文人情趣直接相關(guān),形成了以文本分析為核心的詩(shī)文評(píng)話語(yǔ)系統(tǒng)。
儒家的工具主義文論系統(tǒng)
儒家的工具主義文論系統(tǒng),是中國(guó)古代居于主導(dǎo)地位或者官方意識(shí)形態(tài)地位的文論話語(yǔ)。就其產(chǎn)生的動(dòng)因而言,主要有兩個(gè)方面:一是西周文化之遺存。我們知道,西周是政文合一的社會(huì),文化系統(tǒng)與政治系統(tǒng)密不可分,國(guó)家意識(shí)形態(tài)直接表現(xiàn)為政治的與文化的制度以及人們的行為方式。所以,詩(shī)歌在西周時(shí)期乃是作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)系統(tǒng)與禮樂(lè)制度的重要組成部分而受到尊崇的。
就現(xiàn)存《詩(shī)經(jīng)》作品來(lái)看,西周詩(shī)歌的功能首先是溝通人與神的關(guān)系,那些以祭祀上帝、山川日月之神以及祖先神靈為目的的頌詩(shī)和部分“大雅”之作就屬于這類(lèi)作品。其意識(shí)形態(tài)功能在于:向天下諸侯證明周人統(tǒng)治的合法性,向周人證明貴族等級(jí)制的合法性。對(duì)神的祭祀從來(lái)都是一種特權(quán),因此,祭祀活動(dòng)本身就已經(jīng)具有意識(shí)形態(tài)功能了。西周詩(shī)歌的第二個(gè)重要功能是溝通君臣關(guān)系。這里又分為“美”、“刺”兩個(gè)部分�！懊馈笔浅枷聦�(duì)君主的肯定性評(píng)價(jià);“刺”是臣下對(duì)君主的批評(píng)與規(guī)諫。根據(jù)鄭玄《六藝論》和《毛詩(shī)序》等漢儒的記載我們知道,西周時(shí)期之所以采用詩(shī)歌的形式來(lái)溝通君臣關(guān)系,主要是因?yàn)檫@種形式比較委婉文雅,便于言說(shuō)與傾聽(tīng)�，F(xiàn)在看來(lái),這大約是貴族社會(huì)一種言說(shuō)的特殊方式或權(quán)力——可以“言之者無(wú)罪,聞之者足戒”。根據(jù)《詩(shī)經(jīng)》可以知道,在西周后期,詩(shī)的這種功能得到了十分充分的實(shí)現(xiàn)。對(duì)于詩(shī)歌這種功能,我們可以理解為國(guó)家意識(shí)形態(tài)內(nèi)部的自我調(diào)節(jié)機(jī)制。十分清楚,西周時(shí)期詩(shī)歌的這兩種主要功能都是意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的。這意味著,西周詩(shī)歌本來(lái)就是彼時(shí)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)形式。這對(duì)于以繼承和弘揚(yáng)西周禮樂(lè)文化為天職的儒家思想家來(lái)說(shuō)自然會(huì)產(chǎn)生莫大的影響——在他們看來(lái),詩(shī)歌具有意識(shí)形態(tài)功能就像母雞有下蛋的功能一樣是天經(jīng)地義的。
促成儒家工具主義文論觀形成的另一個(gè)主要?jiǎng)右騽t是儒家士人的身份認(rèn)同。儒家士人作為一個(gè)知識(shí)群體, 自產(chǎn)生之日起就是以“克己復(fù)禮”——通過(guò)個(gè)人的道德修養(yǎng)達(dá)到改造社會(huì)的政治目的為最高任務(wù)的。他們的一切話語(yǔ)建構(gòu)與闡釋活動(dòng)無(wú)不以這一目的為核心。對(duì)詩(shī)歌的闡釋自然也不例外。從現(xiàn)存的《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》和被定名為《孔子詩(shī)論》的楚簡(jiǎn)等涉及詩(shī)歌的論述來(lái)看,先秦儒家已經(jīng)在詩(shī)歌闡釋過(guò)程中形成了一套工具主義文論話語(yǔ)系統(tǒng)。從孔子的“興觀群怨”說(shuō)到孟子的“知人論世”、“以意逆志”說(shuō),再到荀子的“詩(shī)言是,其志也”之說(shuō),都不離“克己復(fù)禮”之宗旨。
儒家的工具主義文論從產(chǎn)生之日起就成為中國(guó)古代文論話語(yǔ)的主流,其影響至為深遠(yuǎn)。漢代是儒家知識(shí)群體擎著儒學(xué)大旗與統(tǒng)治集團(tuán)討價(jià)還價(jià)、形成“共謀關(guān)系”,從而建立起新型官方意識(shí)形態(tài)的關(guān)鍵時(shí)期。所謂經(jīng)學(xué),實(shí)際上乃是統(tǒng)治集團(tuán)與知識(shí)階層在政治上終于形成聯(lián)盟關(guān)系的話語(yǔ)表征,是知識(shí)階層進(jìn)入權(quán)力系統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)保證,也是權(quán)力集團(tuán)獲得合法性的直接產(chǎn)物。經(jīng)學(xué)是政治權(quán)力正式承認(rèn)知識(shí)階層話語(yǔ)之權(quán)威性的標(biāo)志,是“勢(shì)”對(duì)“道”的妥協(xié);經(jīng)學(xué)也是知識(shí)階層話語(yǔ)壓制了其固有的烏托邦精神之后的結(jié)果,是“道”向“勢(shì)”的讓步。因此,經(jīng)學(xué)在中國(guó)古代文化史上具有劃時(shí)代的偉大意義:它最終確定了中國(guó)主流文化始終在政治與知識(shí)之緊密聯(lián)系中發(fā)展的基本格局,從而也決定了這種文化始終不能獲得純粹的知識(shí)形態(tài)而向自然領(lǐng)域拓展的命運(yùn)。
在經(jīng)學(xué)語(yǔ)境中的文論話語(yǔ)自然是徹底的工具主義的。從《毛詩(shī)序》和鄭玄的《詩(shī)譜序》、《六藝論》等文論話語(yǔ)來(lái)看,在漢儒的心目中,詩(shī)歌直接就是一種規(guī)范君權(quán)、教化百姓的政治工具。詩(shī)歌存在的合法性依據(jù)不能在個(gè)體情感世界中去尋找,而必須在人倫關(guān)系,特別是君臣關(guān)系中去尋找。漢儒說(shuō)詩(shī),非美即刺。無(wú)論美或刺,都是一種具有明顯政治性的話語(yǔ)建構(gòu),是對(duì)儒家給出的價(jià)值秩序的維護(hù)與闡揚(yáng)。漢代《詩(shī)》學(xué)四家,無(wú)論存在怎樣的差異,其主旨都是用工具主義的眼光來(lái)解說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》作品,其目的都是借助于對(duì)古代詩(shī)歌的解說(shuō)來(lái)實(shí)施對(duì)現(xiàn)實(shí)君主的約束與引導(dǎo)�？傊�,是出于現(xiàn)實(shí)的政治策略。手段是文化的,目的是政治的——這就是經(jīng)學(xué)語(yǔ)境中文論話語(yǔ)的根本特征。
隋唐之時(shí),儒家工具主義文論大體上繼承了漢儒傳統(tǒng)。但由于詩(shī)文自身的發(fā)展,文論話語(yǔ)也相應(yīng)出現(xiàn)了一些新的特征。經(jīng)過(guò)了魏晉六朝的詩(shī)文創(chuàng)作大繁榮局面之后,儒家文論家所面臨的問(wèn)題早已不再是如何闡釋已有的詩(shī)文作品,而是如何創(chuàng)作新的作品。因此,隋唐儒家不再滿足于通過(guò)闡釋古代詩(shī)歌來(lái)表達(dá)自己的工具主義文（未完，下一頁(yè)）
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