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中國(guó)文論傳統(tǒng)及其現(xiàn)代命運(yùn)
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁(yè)）論觀點(diǎn)。他們直接提出詩(shī)文要為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的觀點(diǎn)。所謂“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”之說(shuō),乃是此期工具主義文論的典型口號(hào)。這是一種典型的實(shí)用主義或功利主義文論觀。在這時(shí)的價(jià)值坐標(biāo)中,建功立業(yè)乃居于最高位置。因此,“有補(bǔ)時(shí)政”也就自然而然地成為工具主義文論的基本宗旨。
宋代的情況發(fā)生了變化。此期的儒家已經(jīng)不再把建功立業(yè)視為人生最高理想,因此也就不再滿足于僅僅賦予詩(shī)文直接的政治功能。從社會(huì)地位看,宋儒與漢唐儒者根本不同之處在于:他們有幸成為君主集團(tuán)唯一的合作和依靠對(duì)象;而漢唐時(shí)代的功臣、外戚、宦官、世族才是君主集團(tuán)最重要的依靠對(duì)象,文人士大夫常常處于被壓制與被排擠的地位。宋儒的這種社會(huì)地位,決定了他們不再以進(jìn)入仕途、建功立業(yè)為人生最高理想,而是要追求更加高遠(yuǎn)的目標(biāo)。一般說(shuō)來(lái),成圣成賢是宋儒普遍存在的人生理想。如此,則宋儒所主張的工具主義文論觀也就有別于漢唐儒者。其根本之處是宋儒不僅僅要詩(shī)文服務(wù)于社會(huì)政治,而且更要服務(wù)于具有形而上學(xué)色彩的“道”。宋儒的文論處處離不開(kāi)對(duì)“道”的闡揚(yáng)。這個(gè)“道”可以說(shuō)乃是宋儒烏托邦精神的話語(yǔ)表征而不是現(xiàn)實(shí)社會(huì)秩序。這種將“道”視為“文”之本體、將“文”視為“道”之發(fā)用的觀點(diǎn),本來(lái)是唐代中后期韓愈等人提出來(lái)的,是所謂“古文運(yùn)動(dòng)”的核心主張。但是這種觀點(diǎn)在唐代并沒(méi)有被發(fā)揚(yáng)光大,而只是曇花一現(xiàn)。只是到了宋代,由于言說(shuō)者的社會(huì)境遇發(fā)生了變化,才成為人人言之的普遍性的文論觀點(diǎn)。
這樣一來(lái),在中國(guó)古代儒家的工具主義文論觀內(nèi)部就出現(xiàn)了兩種傾向:一是要求詩(shī)文直接服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治,成為“治教政令”的工具;一是要求詩(shī)文從屬于某種超驗(yàn)的精神價(jià)值,成為載道之具。這兩者之間存在著某種緊張關(guān)系:為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)與為某種高遠(yuǎn)難達(dá)的理想服務(wù)是迥然不同的�？梢哉f(shuō),這種不同就是意識(shí)形態(tài)與烏托邦的差異所在。自宋直至晚清,儒家工具主義文論觀的發(fā)展即是這兩種傾向的此消彼長(zhǎng)。
以老莊、佛釋為依托的審美主義文論系統(tǒng)
老莊之學(xué)與佛釋之學(xué)從根本學(xué)理上來(lái)說(shuō)都是否定詩(shī)文存在價(jià)值的,但是這兩種思想系統(tǒng)卻又都對(duì)古代詩(shī)文的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。這是什么原因呢? 毫無(wú)疑問(wèn),這只能說(shuō)明無(wú)論老莊之學(xué)還是佛釋之學(xué)都與詩(shī)文價(jià)值具有某種相通之處。在我看來(lái),這種相通之處是一種超越的精神品格,是對(duì)物欲橫流之現(xiàn)實(shí)世界的否定。對(duì)此,人們名之曰審美主義。這是在康德的意義上使用“審美”這個(gè)概念的,即無(wú)直接的功利目的,是“無(wú)目的的合目的性”。老莊、佛釋之學(xué)當(dāng)然有諸多差異,它們各自在學(xué)理上也是頭緒繁多。但究其主旨,可以說(shuō)正在于否定一切現(xiàn)實(shí)世界所奉行的價(jià)值觀念,將人的心靈提升到一個(gè)無(wú)知無(wú)識(shí)、無(wú)利無(wú)害的價(jià)值真空之中。所謂掙脫“名韁利鎖”,也就是否棄現(xiàn)實(shí)生活中人人信奉的價(jià)值觀念之意。老莊之“無(wú)”,佛釋之“空”,根本言之即是將通行的價(jià)值觀念和思維方式統(tǒng)統(tǒng)蕩滌之后剩下的空靈心境,也可以說(shuō)是一種心靈在消除了一切內(nèi)在與外在強(qiáng)制之后的絕對(duì)自由的精神狀態(tài)。老莊的“體道”、“達(dá)道”,佛禪的“頓悟”,大約就是指進(jìn)入這種精神狀態(tài)之中了。這種精神狀態(tài)究竟如何,以平常心境自然很難真正體會(huì)得到,但根據(jù)老莊、佛釋之學(xué)的言說(shuō)以意度之,則這種精神狀態(tài)與人人都可以體會(huì)到的“審美體驗(yàn)”大約有某種重要的相似之處�；蛘呖梢哉f(shuō), “達(dá)道”或“悟”的境界是恒常的審美體驗(yàn);審美體驗(yàn)是瞬間的“達(dá)道”或“悟”的境界。老莊、佛釋之學(xué)追求的是這種超越境界的恒常性故而否定詩(shī)文之價(jià)值。然而詩(shī)文和其他審美活動(dòng)卻是在現(xiàn)實(shí)中體驗(yàn)老莊、佛釋境界的方便形式,故而對(duì)其多有汲取。正如人們不能在現(xiàn)實(shí)中成為英雄豪杰,就愿意借助于想象在虛擬的世界中實(shí)現(xiàn)這一理想一樣,老莊之學(xué)以自然為指歸,但是絕大多數(shù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人卻是無(wú)法真正回歸自然之中,于是吟詠?zhàn)匀簧剿c田園生活的詩(shī)文就來(lái)滿足人們這種精神需求了;佛釋之學(xué)以“四大皆空”為人生至上境界,然而現(xiàn)實(shí)生活的人絕大多數(shù)都在追求“實(shí)”而逃避“空”,于是描繪靜謐、空靈、清幽的詩(shī)文就來(lái)滿足人們這種對(duì)“空”的向往了。簡(jiǎn)言之,老莊、佛釋之學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際實(shí)現(xiàn)是難以確知的,但其于文學(xué)審美領(lǐng)域的實(shí)現(xiàn)卻是有目共睹的。審美主義文論觀念于是成為中國(guó)古代堪與儒家工具主義文論相媲美的話語(yǔ)系統(tǒng)。
這種審美主義文論觀念是在魏晉六朝時(shí)期才形成的。此期主流文化的承擔(dān)者不再是傳統(tǒng)意義上的文人士大夫,而是其變體——士族文人。士族文人是具有實(shí)際貴族身份的文人。他們與傳統(tǒng)文人士大夫最大的區(qū)別是:他們無(wú)須依靠個(gè)人奮斗就可以獲得社會(huì)上、政治上、經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)地位,這一切都來(lái)自家族門(mén)第。再加上這個(gè)時(shí)代的世家大族與君主集團(tuán)之間存在著嚴(yán)重的利益沖突,所以他們自然就將家族利益看得遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于社稷利益,以至于可以說(shuō),在士族文人心目中是有家無(wú)國(guó)的。在這種情況下,一個(gè)在中國(guó)古代十分獨(dú)特的文化場(chǎng)域——以談?wù)撜芾�、品藻人物、賞析詩(shī)文書(shū)畫(huà)為主（未完，下一頁(yè)）
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