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中國(guó)文論傳統(tǒng)及其現(xiàn)代命運(yùn)
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁(yè)）要內(nèi)容的言說空間形成了,即所謂“清談”。這個(gè)文化空間的形成實(shí)在具有極為重要的意義,因?yàn)橐粋�(gè)時(shí)代的精神風(fēng)尚、價(jià)值觀念、審美趣味、詩(shī)文風(fēng)格都是在這個(gè)文化空間中形成并充分發(fā)展起來的。這個(gè)文化空間是士族文人開拓出來的,體現(xiàn)了一種貴族化的精神傾向;反過來,它又大大強(qiáng)化和孕育了主流文化的貴族氣息,在中國(guó)傳統(tǒng)文化中開掘出一個(gè)具有超越性的、極為精密細(xì)微、高遠(yuǎn)深湛的精神之域�？梢哉f,中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的各個(gè)門類都是在這個(gè)時(shí)期臻于成熟的。
在這樣一種貴族氣息濃厚的文化空間中產(chǎn)生出來的詩(shī)文價(jià)值觀,當(dāng)然也不再是兩漢經(jīng)學(xué)語(yǔ)境中的詩(shī)學(xué)觀念,“經(jīng)世致用”的口號(hào)也被“詩(shī)賦欲麗”、“詩(shī)緣情而綺靡”所取代。審美主義文論觀成為這個(gè)時(shí)代的主流。先秦時(shí)期道家那種自然主義的社會(huì)烏托邦與個(gè)體精神烏托邦在這時(shí)都成功地轉(zhuǎn)化為詩(shī)文書畫的審美風(fēng)格與藝術(shù)境界了。
我們可以隨意挑選幾個(gè)文論概念來說明這種審美主義文論觀的基本特征: (1) 自然。在六朝的文論話語(yǔ)系統(tǒng)中,自然這個(gè)概念是指詩(shī)文作品看上去像自然生成的一樣,沒有絲毫人為痕跡。這個(gè)概念的深層文化內(nèi)涵是老莊崇尚自然無為、否定一切人為的文化建構(gòu)的精神。在玄學(xué)風(fēng)尚熏陶下,六朝文人極為欣賞自然山水,但他們無論如何也不能總是生活在山水之間,于是他們一方面大造園林,將山水林木搬到自家庭院中來,另一方面又大量創(chuàng)造表現(xiàn)自然山水的詩(shī)文及繪畫作品,以寄托向往自然之情。在這樣的情況下,一種以自然為上、雕琢為下的審美價(jià)值觀就形成了,于是, “自然”就成為文論話語(yǔ)中的核心范疇之一。(2) 遠(yuǎn)。這個(gè)概念在六朝時(shí)期正式成為重要文論范疇�！斑h(yuǎn)”本來指空間距離之大,后來引申為時(shí)間距離之大。在《老子》一書中曾用來指“道”循環(huán)往復(fù)的運(yùn)行過程中的一個(gè)環(huán)節(jié),即所謂“逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰返”。六朝文人借這個(gè)概念意指精神對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越,是詩(shī)文的一種重要審美境界。諸如“淡遠(yuǎn)”、“清遠(yuǎn)”、“高遠(yuǎn)”、“玄遠(yuǎn)”、“深遠(yuǎn)”以及“意遠(yuǎn)”、“心遠(yuǎn)”等等,其文化內(nèi)涵都是指詩(shī)文所言說描繪的意象、意境對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活或通行的價(jià)值觀念的超越與背離,是指精神對(duì)物質(zhì)、靈魂對(duì)肉體、無對(duì)有、無為對(duì)有為、超驗(yàn)之物對(duì)經(jīng)驗(yàn)之物的超越與背離。(3)韻。這個(gè)概念本是關(guān)于聲音的,由于有韻之音能夠令人回味無窮,所以后來引申為言辭表面之意背后隱含的余意、余味。六朝文人將這個(gè)概念用之于詩(shī)文書畫的評(píng)價(jià),有神韻、氣韻以及風(fēng)神氣韻等用法。老莊之學(xué)有所謂“道可道,非常道;名可名,非常名”之說,認(rèn)為能夠用通常言辭說出的東西不是那個(gè)真正有意義的東西。老莊又有“大象無形”、“大音稀聲”之說,意指真正的“象”與“聲”是不可以用通常的感官把握的。這樣,老莊就給出了一種具有闡釋學(xué)意義的觀念:應(yīng)該重視沒有說出的東西。六朝士族文人秉承了老莊這種精神,在人物品藻上崇尚內(nèi)涵與風(fēng)骨,在書畫鑒賞上標(biāo)舉“氣韻生動(dòng)”與“傳神”,在詩(shī)文評(píng)價(jià)上則講究“滋味”與“言不盡意”。總之,就是主張含蓄蘊(yùn)藉而反對(duì)淺陋直白,這也是老莊之學(xué)在審美層面的顯現(xiàn)。
經(jīng)過六朝時(shí)期的張揚(yáng),自隋唐以降,審美主義文論觀已然成為堪與儒家工具主義文論觀相抗衡的文論話語(yǔ)系統(tǒng)了。以王昌齡(托名)《詩(shī)格》、釋皎然《詩(shī)式》、司空?qǐng)D《詩(shī)品》為代表的審美主義文論觀與元白的新樂府運(yùn)動(dòng)、韓柳的古文運(yùn)動(dòng)的工具主義文論觀并行不悖,足見這種文論觀已經(jīng)深入人心,獲得了言說的合法性。宋、元、明、清同樣如此。這說明在長(zhǎng)期的碰撞磨合之后,在古代文化場(chǎng)域之中,儒、釋、道三家學(xué)說已經(jīng)找到了共存的方式;它們之間的互相滲透、觸發(fā),已經(jīng)構(gòu)成了彼此之間的良性互動(dòng)關(guān)系。從更深層的原因來看,儒學(xué)與道、釋之學(xué)的同時(shí)共存現(xiàn)象表征著古代文人士大夫階層在生存智慧上走向了成熟——他們建立起了一種將出世與入世、建功立業(yè)與心靈自由、博施濟(jì)眾與人格提升融為一體的新型文化人格。在中國(guó)古代,文論或詩(shī)學(xué)話語(yǔ)、哲學(xué)或?qū)W術(shù)話語(yǔ)、文人士大夫文化人格三者之間存在著明顯的同構(gòu)關(guān)系,可以說是三位一體的。
以文本分析為核心的詩(shī)文評(píng)話語(yǔ)系統(tǒng)
專門關(guān)注詩(shī)文的文本構(gòu)成、語(yǔ)言形式、表現(xiàn)技巧等等方面的文論話語(yǔ)在中國(guó)古代同樣有一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的傳統(tǒng),對(duì)此以往的古代文論研究重視不夠。這個(gè)文論話語(yǔ)系統(tǒng)并不直接與某種意識(shí)形態(tài)或?yàn)跬邪罹癜l(fā)生聯(lián)系,因此可以說是“價(jià)值中立”的,也可以說是關(guān)于“形式”或“技藝”的言說。《易傳》中關(guān)于言、象、意關(guān)系的論說,可以看作是這種文論話語(yǔ)的濫觴。在六朝時(shí)期,這種詩(shī)文評(píng)話語(yǔ)系統(tǒng)才正式形成并蓬勃發(fā)展起來。自隋唐以至清季,形成了內(nèi)容豐富的文論話語(yǔ)系統(tǒng)。概而言之,這種文論話語(yǔ)主要有如下幾個(gè)方面的內(nèi)容:
一是文體論。中國(guó)古代文體意識(shí)成熟較晚,漢儒劉歆《七略》與班固《漢書•藝文志》的分類標(biāo)準(zhǔn)只能算是文體意識(shí)的萌芽狀態(tài)。只是到了六朝時(shí)期,文體意識(shí)才算比較成熟起來。曹丕有“四科八體”之分,首次從文體角（未完，下一頁(yè)）
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