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中國(guó)文論傳統(tǒng)及其現(xiàn)代命運(yùn)
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁(yè)）度將“詩(shī)賦”與奏、議、書、論等實(shí)用文體區(qū)分開來(lái);陸機(jī)《文賦》有“體有萬(wàn)殊,物無(wú)一量”之說(shuō),是講詩(shī)文文體的復(fù)雜多樣;到了劉勰的《文心雕龍》,則進(jìn)一步以專篇論述文體之流變與特征,自《明詩(shī)》至《書記》凡二十篇,論及文體三十余類。而且對(duì)這些文體中所包含的更細(xì)微的文體差別也言之甚詳。因此, 《文心雕龍》可以說(shuō)是中國(guó)古代文體觀念成熟的標(biāo)志。此后,文體論的演變基本上都離不開劉勰給出的范圍。當(dāng)然,按照現(xiàn)代文學(xué)的定義和分類標(biāo)準(zhǔn),劉勰依然存在著文學(xué)與非文學(xué)渾然不分的問(wèn)題。因?yàn)閺膶徝澜嵌瓤?古代文體幾乎沒(méi)有不講究審美性的。即使是一封書信,也要寫得情文兼至才行。對(duì)他們來(lái)說(shuō),無(wú)往而非文學(xué);相比之下,倒是現(xiàn)代人的審美范圍縮小了。另外,六朝時(shí)期的“言、意之辨”、“文、筆之辨”都是文體意識(shí)成熟的表現(xiàn)。
二是創(chuàng)作技巧、技法。先秦乃至兩漢時(shí)期,文人普遍相信“有德者必有言”以及“誠(chéng)實(shí)在胸臆,文章著竹帛”的觀點(diǎn),不大重視詩(shī)文的寫作技巧問(wèn)題。同樣也是在六朝時(shí)代,由于精神生活成為士族文人首要關(guān)注的事情,并且因此而在各個(gè)精神生活門類中都形成了獨(dú)立而細(xì)致的評(píng)價(jià)系統(tǒng),于是各種“技藝”也就被空前地重視起來(lái)了。劉勰根據(jù)各種文體的特征,分別提出了具體的寫作要求,已經(jīng)涉及到寫作技法問(wèn)題。沈約等人更進(jìn)一步提出“四聲八病”之說(shuō),從聲律的角度提出了一系列詩(shī)歌創(chuàng)作技法方面的原則。隋唐之時(shí),詩(shī)人沿著六朝開創(chuàng)的創(chuàng)作習(xí)慣寫作,并在理論和實(shí)踐上發(fā)展和豐富了創(chuàng)作技法與技巧。到了宋代,詩(shī)人們開始關(guān)注所謂“詩(shī)法”、“句法”問(wèn)題。由于宋代新產(chǎn)生了“詩(shī)話”這種文論體裁,所以宋、元、明、清幾代關(guān)于“體”、“格”、“音律”、“句法”等詩(shī)歌寫作技巧和修辭方式的議論大大發(fā)展起來(lái)。涉及這方面的文字遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了那些工具主義和審美主義的文論。
三是關(guān)于詩(shī)文發(fā)展源流的觀點(diǎn)。這也是這派文論話語(yǔ)的重要組成部分。鐘嶸《詩(shī)品》分析魏晉六朝時(shí)期詩(shī)人們的淵源,雖多有牽強(qiáng)附會(huì)之處,但注意到詩(shī)歌創(chuàng)作的前后繼承關(guān)系應(yīng)該是一項(xiàng)重要貢獻(xiàn)。唐宋以后的詩(shī)文評(píng),都把梳理詩(shī)人對(duì)前人的承繼關(guān)系作為重要內(nèi)容。例如,宋人呂本中的《江西詩(shī)社宗派圖》梳理江西詩(shī)派源流關(guān)系;明人許學(xué)夷《詩(shī)源辯體》從體制、格律、風(fēng)格等角度入手,對(duì)自《詩(shī)經(jīng)》以迄宋代的詩(shī)歌發(fā)展演變?cè)戳鬟M(jìn)行梳理,等等。這種著眼于形式諸因素的源流辨析并不屬于工具主義或?qū)徝乐髁x文論話語(yǔ)系統(tǒng),而是一種比較客觀的論說(shuō),故而應(yīng)歸于詩(shī)文評(píng)系統(tǒng)。
傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代命運(yùn)
現(xiàn)代以來(lái),中國(guó)傳統(tǒng)文論陷于窘境。由于現(xiàn)代漢語(yǔ)的言說(shuō)方式代替了古代漢語(yǔ)的言說(shuō)方式,面對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)境中的文學(xué)創(chuàng)作,傳統(tǒng)文論似乎失去了闡釋能力。但是,傳統(tǒng)文論畢竟是曾經(jīng)延綿千百年的主流話語(yǔ),事實(shí)上,它們構(gòu)成了現(xiàn)代文論話語(yǔ)形成的基礎(chǔ),并且以改頭換面的方式進(jìn)入到現(xiàn)代文論話語(yǔ)系統(tǒng)之中。如果說(shuō)中國(guó)現(xiàn)代文論的形成過(guò)程也就是中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)階層接受西方文論話語(yǔ)的過(guò)程,那么,古代文論話語(yǔ)也就自然而然地構(gòu)成了這一接受過(guò)程的“前理解”或“前結(jié)構(gòu)”,從而對(duì)接受對(duì)象的選擇、接受方式以及接受效果產(chǎn)生重要影響。
傳統(tǒng)的工具主義文論話語(yǔ)在現(xiàn)代以來(lái)一直擁有很大市場(chǎng)。無(wú)論是“啟蒙”、“救亡”,還是社會(huì)主義國(guó)家意識(shí)形態(tài)的建構(gòu),都需要將文學(xué)這種具有莫大社會(huì)效果的言說(shuō)方式當(dāng)作影響社會(huì)、改造社會(huì)的工具來(lái)看待。于是,現(xiàn)代文論就與傳統(tǒng)工具主義文論建立起極為親密的關(guān)系——后者成為前者最有力的話語(yǔ)資源之一,前者則成為后者合乎邏輯的現(xiàn)代發(fā)展。從晚清改良主義者對(duì)文學(xué)社會(huì)功用的空前闡揚(yáng),到自由主義者主張的“為人生的藝術(shù)”、左翼作家主張的“文學(xué)革命論”,再到20 世紀(jì)50 —70 年代一系列文藝政策的推出,其間無(wú)論存在著多大的差異,有一條一以貫之的精神卻是比較鮮明的,這就是文學(xué)應(yīng)該服務(wù)于社會(huì)。可以說(shuō),正是由于有根深蒂固的傳統(tǒng)工具主義文論做基礎(chǔ),才使得這種以現(xiàn)實(shí)服務(wù)為宗旨的現(xiàn)代文論話語(yǔ)以壓倒性優(yōu)勢(shì)獲得主導(dǎo)地位。從1980 年代至今,由于來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)與西方的工具主義文論話語(yǔ)資源在一個(gè)時(shí)期內(nèi)被過(guò)度使用,導(dǎo)致了文論話語(yǔ)主流地位先后被唯美主義、形式主義、精神分析主義等等五花八門的西方文論話語(yǔ)所占據(jù);倡導(dǎo)文學(xué)社會(huì)功用的言論空間受到擠壓,日益被淡化和邊緣化了。
傳統(tǒng)的審美主義文論在現(xiàn)代文論話語(yǔ)中的影響則比較微妙,現(xiàn)代只有那些具有唯美主義傾向的文論家才與之結(jié)緣。審美主義文論雖然以老莊佛釋之學(xué)為理論依托,但它并不一定直接體現(xiàn)具體的老莊、佛釋思想,后者只是為前者提供了進(jìn)入純精神、無(wú)功利的意義空間的階梯而已。對(duì)于那些不能在現(xiàn)實(shí)生活中奉行老莊清靜自然或佛釋無(wú)住無(wú)執(zhí)修身原則的大多數(shù)文人士大夫來(lái)說(shuō),偶爾躲進(jìn)空靈、超越的審美境界之中小憩一刻,也是對(duì)心靈的撫慰與凈化了。也許正是因?yàn)檫@個(gè)原因,傳統(tǒng)文人士大夫,無(wú)論是儒家還是道家,幾乎人人對(duì)這種審美境界鐘愛有加。作為一種傳統(tǒng)文化積淀,審美主（未完，下一頁(yè)）
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