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災(zāi)后農(nóng)村恢復(fù)重建過程中的傳統(tǒng)文化保護思考
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁）各界的關(guān)懷與撫慰。另一方面，災(zāi)區(qū)農(nóng)村多為少數(shù)民族地區(qū)，包括羌族與藏族，他們的宗教信仰與生活習(xí)俗是需要關(guān)注的，諸如村寨宗教活動場所與裝備的恢復(fù)重建、民居建筑中佛龕與祭祀設(shè)施的恢復(fù)重建等。這樣，不僅可以讓災(zāi)區(qū)村民重歸原來的生活傳統(tǒng)，同時讓他們可以重建生活的信念，進一步重振民族文化。
3傳統(tǒng)文化保護非常迫切
在災(zāi)后重建的過程中，無論是物質(zhì)環(huán)境的建設(shè)，還是精神家園的建設(shè)，都必須注重傳統(tǒng)文化的保護。物質(zhì)文化的保護也許是非常顯見的和具有共識的，而非物質(zhì)文化的保護可能不容易落實，所以更需要加以關(guān)注。
3.1物質(zhì)文化保護非常迫切
羌族傳統(tǒng)村落與農(nóng)宅具有完整性和體系性，包括在村落演變過程中形成的聚落形態(tài)體系與建筑體系。村落從組織肌理、空間結(jié)構(gòu)到建筑的布局形體、裝飾細節(jié)往往具有完美的和諧感，并與所處環(huán)境有機共生。這種體系是村民長期文化認同的載體，是寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在很多情況下也是最適應(yīng)環(huán)境最安全的人居形態(tài)。此外，羌族建筑特色鮮明，特別是羌族碉樓與石砌民居，充分體現(xiàn)了羌族人民的智慧，是值得保護的物質(zhì)文化的重要組成部分。
然而，在災(zāi)后重建的過程中，村寨的保護可能面臨兩種挑戰(zhàn)：一是無意識的影響——即指各種社會力量為了幫助災(zāi)區(qū)農(nóng)民盡快安居，而建設(shè)脫離原來村落與原有傳統(tǒng)的村寨及民宅，或者在原來村寨中置入大量異質(zhì)性內(nèi)容，導(dǎo)致建設(shè)性破壞。二是價值觀的擾動——即村民自己在外來文化與外來資金的影響下，不滿足于自己原有的生活方式，并且盲目引進外來的建筑類型進行建設(shè)，導(dǎo)致村落體系的破壞。上述兩個方面，都是造成物質(zhì)文化方面的“次生災(zāi)害”。通過長期深入研究，試圖把握地方聚落的結(jié)構(gòu)和部分文化內(nèi)容，并在新的建設(shè)中予以繼承，是有可能實現(xiàn)的。但如何在體現(xiàn)災(zāi)后重建迫切性的前提下，盡可能地減少對傳統(tǒng)體系的擾動是值得思考、而且非常迫切的任務(wù)。
3.2非物質(zhì)文化保護非常迫切
中國文聯(lián)副主席、中國民協(xié)主席馮驥才先生在《緊急保護羌族文化遺產(chǎn)座談會》上講到：中華文化的多樣性主要表現(xiàn)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上，我們的少數(shù)民族文化大都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而大部分又不在城市里。物質(zhì)性的東西受到損毀可以進行修復(fù)，甚至可以重建，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一旦消失了，比如傳承人沒有了，文化的根脈就斷絕了，就永遠沒有辦法銜接上（http://news.xinhuanet.com/）。
羌族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，形式多樣，包括羌族宗教文化、禮俗文化、服飾文化、傳統(tǒng)節(jié)日、民間藝術(shù)、生活方式等等。同時，由于羌族沒有文字，羌族語言、文化均靠年長者口授身傳來傳承。會羌語的長者、通曉羌族歷史文化的“端公”等對羌文化的記述和傳承至關(guān)重要，所以，羌族文化的保護，首先是人的保護。
3.3傳統(tǒng)文化保護面臨的問題
3.3.1村落建設(shè)缺少技術(shù)力量
大量農(nóng)村地區(qū)傳統(tǒng)民居建造手藝高超，但建設(shè)現(xiàn)代建筑方面技術(shù)力量薄弱。成本不低、結(jié)構(gòu)不合理的新農(nóng)宅比比皆是，在這次災(zāi)害中損毀慘重。但統(tǒng)一的技術(shù)標準在農(nóng)村地區(qū)并不適用。各地、各村、甚至各戶農(nóng)宅的地理環(huán)境、經(jīng)濟條件、風俗習(xí)慣都有很大區(qū)別。一刀切的工程技術(shù)要求部分農(nóng)民無法承受。如何以低成本植入專業(yè)技術(shù)力量協(xié)助農(nóng)宅建設(shè)，是個艱巨的課題。也許通過調(diào)研制定因地制宜、成本不同的技術(shù)導(dǎo)則，以及明確政府監(jiān)督負責的制度，比編制技術(shù)標準更有意義。即使制定技術(shù)標準，也必須盡量體現(xiàn)地域、成本的多元性。
3.3.2村落重建工作具有長期性
地震改變了大量村落的宜居性，不少村落將處于地質(zhì)隱患的長期威脅下。遷移安置不宜居的偏僻村落，需要長期的努力，工作量非常巨大。
3.3.3村落重建工作具有復(fù)雜性
受災(zāi)農(nóng)民自救能力很弱。地震不僅奪走農(nóng)民的家園，還毀壞大量耕地。多年的積累就攢下一棟農(nóng)宅，瞬間消失后要重新奮斗，但是連耕耘的土地也沒有了，重建家園的難度可想而知。災(zāi)后村民生存來源等問題亟待解決。因此災(zāi)后村落重建工作比通常的村莊規(guī)劃考慮的層面更豐富，比如應(yīng)重視生產(chǎn)用地規(guī)劃、村莊產(chǎn)業(yè)發(fā)展策劃、村落社會調(diào)控、村民就業(yè)培訓(xùn)與安置問題等等。
4保護傳統(tǒng)文化的規(guī)劃途徑
災(zāi)后農(nóng)村恢復(fù)重建過程中的傳統(tǒng)文化保護，既是迫切的工作，又是長期的任務(wù)。量大面廣，內(nèi)容復(fù)雜。如果將本文的上述思考落實到重建規(guī)劃工作中，可以根據(jù)工作層級，將保護途徑簡要梳理為以下方面：
4.1協(xié)調(diào)生存環(huán)境與人類活動
保護農(nóng)村傳統(tǒng)文化，第一步是保護災(zāi)區(qū)居民的生命。在規(guī)劃工作中，保護人員生命體現(xiàn)在對聚居點生存環(huán)境容量的科學(xué)評估、異地重建聚居點的合理選址方面。無論是原址重建還是異地重建，都需嚴格保證聚落人口規(guī)模和資源利用強度處于自然環(huán)境可（未完，下一頁）
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