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全球化時代中國設(shè)計的發(fā)展趨向
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
摘要：從社會學(xué)的角度來看，全球化在某種程度上可以說是霸權(quán)主義，一些文化強勢國家、超級大國在世界范圍內(nèi)推廣本國文化和價值觀，對邊緣地區(qū)的文化價值和標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了沖擊；另一方面，全球化又可以理解為文化的多元主義。全球化的進(jìn)程使得不同文化間的交流滲透，比以往更加頻繁和密切。從這兩點分析，全球化對設(shè)計的影響主要體現(xiàn)為跨文化設(shè)計理念和本土化設(shè)計理念。
關(guān)鍵詞：全球化；文化；設(shè)計；本土化；跨文化
隨著科技的進(jìn)步，資訊的發(fā)達(dá)，世界儼然成為了一個“地球村”，尤其是經(jīng)濟全球一體化，帶來了文化和政治上的全球化。而設(shè)計作為社會文化的一種表現(xiàn)形式，作為一種國際化的語言、人類交流的一種手段，在全球化的沖擊下，將不可避免地受到影響。在新的世紀(jì)，我們有必要通過關(guān)注全球化，尤其是文化的全球一體化，來分析現(xiàn)代設(shè)計，特別是中國設(shè)計的發(fā)展趨向，為中國設(shè)計找到一條適合自己的發(fā)展道路。
一、全球化的定義及其影響
就社會學(xué)的理論而言，全球化是時空伸延（time-spacedistanciation）的最高體現(xiàn)。吉登斯（Anthorn Giddens）從制度轉(zhuǎn)變的角度把全球化與現(xiàn)代化緊密地聯(lián)系在一起，他認(rèn)為全球化是現(xiàn)代化的最明顯的結(jié)果之一，是世界范圍社會關(guān)系的緊密化。他將全球化定義為各種世界范圍的社會關(guān)系的強化，它“不是一個單一的過程，而是各種過程的復(fù)合，這些過程經(jīng)常相互矛盾，產(chǎn)生沖突、不和諧以及新的分層形式。”這些社會關(guān)系以特定的方式把相隔遙遠(yuǎn)的各個地方聯(lián)系在一起，使地方上的種種事情受到千里之外（數(shù)日之前）發(fā)生的時間的塑造，反之亦然。
從文化的角度來考察，全球化理論主張各種文化取向在全球范圍內(nèi)的統(tǒng)一。羅伯遜（Roland Robertson）從文化的角度對全球化做出了界定：“作為一個概念，全球化既是指世界的壓縮（compression），又是指對世界作為一個整體的意識的增強�！蔽幕蚧瘉碓从诩夹g(shù)革命和經(jīng)濟全球化，兩者共同促進(jìn)了文化產(chǎn)品的國際交流。但是要在文化的單一性和多樣性之間做出選擇，其結(jié)果既是世界的覺醒，也是一種抗拒文化單一性的反應(yīng)。而后者的表現(xiàn)形式主要是地方文化和語言的復(fù)興，也包括對西方文化的攻擊（西方文化被譴責(zé)為一種傲慢的，會對當(dāng)?shù)匚幕斐筛锩詻_擊的世俗意識的載體，是霸權(quán)主義的外衣）。
全球化是一個既讓人歡迎，又讓人不安的現(xiàn)象。文化，還有人們安身立命的價值，都像商品一樣一車一車地卸貨，直接送入家門。歡迎，是因為我們突然多了選擇，不管是洗衣粉的牌子，還是政府的形態(tài)；不安，是因為這種選擇往往是強迫性的——強勢推銷的產(chǎn)品不見得是對我們最好的，更因為選擇往往破壞了我們原有的秩序——伊拉克人究竟要不要歡迎美國士兵帶來的文化和價值呢？也許是因為我們還不能清楚地預(yù)見全球化對我們的社會的影響程度，或者是我們還不知道其影響結(jié)果的利弊，但不可否認(rèn)的是，全球化已經(jīng)對我們的生活產(chǎn)生了重大
影響，對設(shè)計也是如此。
二、全球化趨勢在設(shè)計中的體現(xiàn)
從社會學(xué)的角度來看，全球化在某種程度上可以說是霸權(quán)主義，一些文化強勢國家、超級大國在世界范圍內(nèi)對本國文化和價值的推廣，對邊緣地區(qū)的文化價值和標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生了沖擊；在某種程度上又可以理解為文化的多元主義。全球化的進(jìn)程使得不同文化間的交流滲透，比以往更加頻繁和密切。從這兩點分析，全球化對設(shè)計的影響主要體現(xiàn)在跨文化設(shè)計理念和本土化設(shè)計理念上。
（一）跨文化設(shè)計理念
這是全球化趨勢在設(shè)計中最直接的體現(xiàn)。在全球文化大交融的今天。每一個設(shè)計師都在文化中工作。我們所擁有的文化的共同點，就是全球設(shè)計語言的一部分，而那些地域特征又使之產(chǎn)生差異。因此，設(shè)計師應(yīng)該深入了解不同的文化，盡可能地去尋找一種認(rèn)知和尊重它的方式，處理好全球文化與本土文化的辯證關(guān)系，使各個民族的、地區(qū)的、地方的文化能夠繼續(xù)為全球文明做出貢獻(xiàn)，而全球文明又反過來推動民族、地區(qū)和地方文化的更新和發(fā)展。
貝聿銘先生就是一個跨文化的設(shè)計大師：香山建筑的美輪美奐，造就了氣勢磅礴的燕山上的江南水鄉(xiāng)風(fēng)采；盧浮宮前水晶玻璃的金字塔，造就了浪漫之都的古樸神秘。從中國傳統(tǒng)的對稱，北歐的率真，乃至印第安文化、瑪雅文化都可以在他的作品里找到蹤跡，甚至可以在一件作品里完美凝聚。
再如可口可樂的廣告語：在美國本土，廣告口號是“無法抓住這種感覺”；在日本市場是“我感受可樂”；到意大利則變?yōu)椤蔼氁粺o二的感受”；在智利又變?yōu)椤吧畹母杏X”。廣告信息始終隨著具體的時空調(diào)整，始終以不同的文化形態(tài)作為出發(fā)點。包括近幾年在中國春節(jié)期間推出的廣告，其形象設(shè)計是以中國傳統(tǒng)泥娃娃阿福的造型為原型，這也讓我們看到了一種跨文化的經(jīng)營理念、設(shè)計理念。
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