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建構(gòu)更高層次的和諧文化
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
[摘要]在廣西文藝發(fā)展歷程中，和諧是一個(gè)重要的主題，進(jìn)入21世紀(jì)，在倡導(dǎo)建設(shè)和諧社會(huì)的背景下，當(dāng)代廣西文藝更應(yīng)將這個(gè)歷史責(zé)任承擔(dān)起來。反觀自身存在的問題，在作者的視野修養(yǎng)、道德建構(gòu)及作品的思想內(nèi)涵等方面提出更高的要求，這成了當(dāng)代廣西文藝發(fā)展的努力方向。
[關(guān)鍵詞]廣西文藝；和諧；發(fā)展；使命
一、自豪：廣西文藝曾經(jīng)的輝煌
《中共中央關(guān)于構(gòu)建和諧社會(huì)若干重大問題的決議》中號(hào)召：“文學(xué)藝術(shù)要弘揚(yáng)真善美，創(chuàng)作生產(chǎn)更多陶冶情操、愉悅身心的優(yōu)秀作品，豐富群眾文化生活�！毙毂櫾�(jīng)說過：不懂審美的民族，是沒有前途的民族。如今還有一種說法：不懂藝術(shù)的人，不能算一個(gè)現(xiàn)代人。這些話給了我們很多的思考，文學(xué)藝術(shù)對(duì)于國(guó)家民族文化軟實(shí)力的提升和個(gè)人的全面發(fā)展都十分重要。小而言之，對(duì)一個(gè)人來說，如果不會(huì)審美，就是一個(gè)不完整的人，是一個(gè)品位欠缺的人。所以說，懂得審美與否，決定著一個(gè)人思維的境界，決定著一個(gè)人的生活情趣。大而言之，文學(xué)藝術(shù)在構(gòu)建和諧文化和促進(jìn)和諧社會(huì)中的地位作用不是臨時(shí)的工具，而是如鳥之兩翼和車之兩輪，將貫穿在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的始終。
回顧半個(gè)世紀(jì)的廣西文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展歷程，作為一向貼近當(dāng)代生活的“現(xiàn)實(shí)主義”的中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的一部分，當(dāng)代廣西的文藝作品也真實(shí)地反映和記錄了一段文藝發(fā)展與和諧文化建設(shè)相互影響的歷史進(jìn)程。1950年至1956年，基本上是全中國(guó)沉浸在歡樂祥和氣氛中的年代，如韋其麟的《百鳥衣》《鳳凰歌》，包玉堂的長(zhǎng)詩(shī)《虹》、詩(shī)集《歌唱我的民族》《鳳凰山下百花開》，張化聲的長(zhǎng)詩(shī)《紅旗的兒子》等，都得到詩(shī)壇的高度評(píng)贊。尤其是電影《劉三姐》，其歌詞講究，音樂優(yōu)美，戲劇情節(jié)有趣味，那詩(shī)意的審美韻味征服了海內(nèi)外億萬(wàn)觀眾的心。1978年后，開始了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)進(jìn)步、朝氣蓬勃的時(shí)代。反映這種時(shí)代風(fēng)貌的廣西文學(xué)作品也如雨后春筍，如壯族作家王云高與李棟合作的短篇小說《彩云歸》表現(xiàn)了“祖國(guó)統(tǒng)一”的主題，這在當(dāng)時(shí)的文學(xué)界屬于一種突破性的成果。
約從1990年代開始，廣西跟全國(guó)一樣進(jìn)人了改革開放的深化階段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面推進(jìn)，在文學(xué)藝術(shù)所關(guān)注的思想文化領(lǐng)域，過去小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的文化習(xí)性跟現(xiàn)代法治社會(huì)的民主公平的理念也會(huì)產(chǎn)生矛盾，等等，這些都是新時(shí)期出現(xiàn)的新矛盾。作為人類靈魂工程師的作家，對(duì)現(xiàn)在“經(jīng)濟(jì)發(fā)展而道德滑坡”的社會(huì)現(xiàn)象負(fù)有審美評(píng)判和價(jià)值引導(dǎo)的責(zé)任，廣西作家的創(chuàng)作在正面價(jià)值引導(dǎo)和推進(jìn)社會(huì)和諧方面都表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)淖杂X和努力。
東西的小說《沒有語(yǔ)言的生活》就是從“不和諧”的生活中呼喚和諧的。小說中，雖然這殘疾的一家成年人分別失聰、失明、失語(yǔ)，沒有語(yǔ)言表達(dá)的方便，但是他們相互關(guān)心，相互配合，一家人也本來顯得和諧可親；但是，他們一家的周邊的社會(huì)環(huán)境相當(dāng)惡劣，加劇了“沒有語(yǔ)言的生活”的糟糕程度，除了引起我們對(duì)不良風(fēng)氣的批判和對(duì)弱勢(shì)群體的同情，我們更感到這一家子“身殘志不殘”、相依為命的可貴，盲人王老炳一家柔弱而堅(jiān)強(qiáng)的生活品性，團(tuán)結(jié)和睦的家庭氛圍，確實(shí)令人欽佩。鬼子的小說幾乎都以社會(huì)底層的悲劇型故事為題材，通過這些小人物在新的改革開放時(shí)期所蒙受的苦難，來警示社會(huì)的極限，來呼喚幸福和諧的生活。從辛酸的《媽媽的衣袖》到家破人亡的《被雨淋濕的河》等“悲劇三部曲”，鬼子站在苦難者的一邊在悲切地呼喚社會(huì)的和諧和家庭的幸福。他自己曾經(jīng)說過，堅(jiān)持文學(xué)創(chuàng)作，就是“幫助人們建構(gòu)精神家園”，在靈肉日益分裂的社會(huì)爭(zhēng)取身心的和諧。
除了文學(xué)，廣西其他藝術(shù)形式也在倡導(dǎo)和諧理念，推動(dòng)和諧社會(huì)的建構(gòu)。獲得國(guó)家舞臺(tái)藝術(shù)精品獎(jiǎng)的廣西民族音畫《八桂大歌》，就展示廣西人民如詩(shī)如畫的歌舞文化以及安寧幸福的生活愿景；大型風(fēng)情壯劇《歌王》就展示壯族先民用山歌文化的智慧化干戈為玉帛的歷史佳話；新編歷史壯劇《瓦氏夫人》再現(xiàn)了明代壯族女將軍保家衛(wèi)國(guó)的英姿和民族團(tuán)結(jié)的氣象；根據(jù)民間傳說改編的電影《劉三姐》是新中國(guó)成立以來第一部音樂風(fēng)光故事片。優(yōu)美抒情的音樂、鮮明生動(dòng)的人物形象以及充滿詩(shī)情畫意的桂林漓江的山色水影，和諧地融為一體，為古老的傳說增添了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。如今，一年一度的南寧國(guó)際民歌節(jié)，還將廣西的這種和平友好的山歌文化推向了全中國(guó)和世界，使廣西成為“天下民歌眷戀的地方”。這種“文化軟實(shí)力”當(dāng)然促進(jìn)了廣西的團(tuán)結(jié)和奮進(jìn)。
和諧社會(huì)是一種理想狀態(tài)，從橫向的社會(huì)結(jié)構(gòu)看是一種矛盾統(tǒng)一體，從縱向的發(fā)展歷程看，它是從“和諧一不和諧—新的和諧”的不斷遞進(jìn)循環(huán)的過程，沒有完成時(shí)態(tài)，只有進(jìn)行時(shí)態(tài)。進(jìn)行時(shí)態(tài)表示社會(huì)很有活力，而完成時(shí)態(tài)意味著僵化靜止。正如胡錦濤在中共十七大報(bào)告中所說：“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過程的長(zhǎng)期歷史任務(wù)，是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史過程和社會(huì)（未完，下一頁(yè)）
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