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大學(xué)生德育中知行分離現(xiàn)象產(chǎn)生的原因及對策
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
摘要:高校德育的任務(wù)之一是向大學(xué)生傳授道德,使他們能夠正確地道德認(rèn)知,了解對個人行為的道德要求,明白行為的道德區(qū)分及其價值意義,從而能夠指導(dǎo)他們的道德行為,做到知行統(tǒng)一。探討和高校學(xué)生德育中出現(xiàn)的知行分離現(xiàn)象及其成因,對于尋找正確的和途徑實(shí)現(xiàn)大學(xué)生德育的知行統(tǒng)一目標(biāo)具有十分重要的理論和實(shí)踐意義。
關(guān)鍵詞:大學(xué)生; 德育; 知行分離; 原因; 對策
“道德規(guī)范,從來不是一個單純的理論。道德只有和人的行為統(tǒng)一起來,才具有其社會意義和社會價值�！盵1]高校德育的任務(wù)之一是向大學(xué)生傳授道德理論,使他們能夠正確地道德認(rèn)知,了解社會對個人行為的道德要求,明白行為的道德區(qū)分及其價值意義,從而能夠指導(dǎo)自身的道德行為,做到知行統(tǒng)一。但現(xiàn)實(shí)中卻普遍存在著大學(xué)生知德能力較強(qiáng),在觀念上認(rèn)可道德要求的合理性,卻并不付諸于行動或不按道德要求去行動,即所謂“知而不行”、“知而錯行”,這種與德育目標(biāo)完全背離的現(xiàn)象已經(jīng)引起了全社會的關(guān)注,也讓高校的工作者深感焦慮。
一、“知行分離”是當(dāng)前高校德育工作的突出問題
從總體上看,當(dāng)代大學(xué)生思想道德的主流是健康務(wù)實(shí)、積極向上的。然而,部分大學(xué)生在觀念上認(rèn)同社會主流文化,認(rèn)同理性和高雅;而在具體行為中卻又踐行世故與粗俗,說的是一套,做的是一套,道德認(rèn)知與道德行為之間存在著嚴(yán)重的分離現(xiàn)象和相悖特征。主要表現(xiàn)在:
第一,在態(tài)度上,絕大多數(shù)學(xué)生對現(xiàn)實(shí)政治評價趨于積極,關(guān)心國家的前途和命運(yùn),希望祖國繁榮昌盛,但在政治認(rèn)知和政治行為取向上呈現(xiàn)矛盾狀態(tài)。首先,通過各種,大學(xué)生具備了一定的政治理論知識,但運(yùn)用所學(xué)理論觀察、和說明現(xiàn)實(shí)問題的能力不強(qiáng),不善于透過現(xiàn)象去把握本質(zhì)。其次,大學(xué)生具有較強(qiáng)的批判意識,對社會上的腐敗等丑惡現(xiàn)象深惡痛絕,但牽涉到自身利益時,有些人又忙于走后門,千方百計地請客送禮,一邊憤世嫉俗,一邊逢迎世俗,在認(rèn)知和行為上呈現(xiàn)出二律背反。再次,在入黨問題上,有些大學(xué)生在功利思想的驅(qū)使下在入黨申請書上寫的真真切切、誠誠懇懇,為了撈上“黨票”,一度表現(xiàn)出異乎尋常的積極,可一旦達(dá)到目的,行動上很快就松弛下來,表現(xiàn)出理想的崇高與現(xiàn)實(shí)追求的相悖性。
第二,在文化素養(yǎng)上,絕大多數(shù)大學(xué)生觀念上認(rèn)同嚴(yán)肅文化或高雅文化,可部分學(xué)生卻在行為取向上偏好世俗文化甚至褻瀆文化。面對文化建設(shè),他們的認(rèn)識和評論獨(dú)到而深刻,“沒有文化的人是粗俗的人、沒有品味的人”,“受不了一些文化思想方面的平庸和淺薄”。而大學(xué)校園里,不少大學(xué)生注重專業(yè)知識的學(xué)習(xí),卻輕視自身文化素養(yǎng)的提高,被人稱為“有知識,沒文化”,更有極少數(shù)大學(xué)生只看武打、言情、兇殺為主的書刊,凡是少賭、無毒、缺黃等不“刺激”的書刊,一律提不起興趣。這種文化失范現(xiàn)象促使極少數(shù)大學(xué)生生活畸變,精神空虛,文化審美異化。
第三,在道德立場上,絕大多數(shù)學(xué)生認(rèn)識到德性是安身立命之本,應(yīng)該有完善人的人格。相當(dāng)多的大學(xué)生在道德認(rèn)知上接受或認(rèn)同“正直”、“誠信”、“責(zé)任心”、“禮貌”等優(yōu)秀道德品質(zhì),但自身在行為層面體現(xiàn)出的道德水平卻偏低�！皳�(jù)《青年研究》報道,近日,一份對892名大學(xué)生進(jìn)行的抽樣調(diào)查顯示,有82.77%的大學(xué)生曾有過作弊行為(包括夾帶紙條、給別人傳答案、替考、高舞弊等)。”[2]多數(shù)學(xué)生在觀念上接受了遵守社會公德對個人乃至社會的重大意義,可在具體的學(xué)習(xí)和生活中卻很難做到“慎獨(dú)”、“篤行”,甚至無視社會公德。
第四,在人生價值取向上,絕大多數(shù)同學(xué)認(rèn)同先公后私的道德觀念和“重義輕利”的價值取向,主張以集體為重,以大局為先,以義為本。然而,不少學(xué)生的道德行為選擇低于理性認(rèn)識水平,表現(xiàn)在:一是行為價值功利化較為明顯,注重外在的物質(zhì)享受,忽視精神的內(nèi)在素養(yǎng)的提高;二是在集體利益與個人利益發(fā)生沖突時,相當(dāng)多的學(xué)生奉行“主觀為自己,客觀為他人”的道德信條,以個人為中心,崇尚自我,集體觀念淡薄,價值追求短期化、實(shí)用化、功利化。一些大學(xué)生價值觀念出現(xiàn)嚴(yán)重偏差,為了達(dá)到自己的目的,置社會規(guī)范于不顧,南京師范大學(xué)社會調(diào)查協(xié)會對南京5所高校近500名學(xué)生進(jìn)行了一次誠信問卷調(diào)查顯示,“八成學(xué)生愿高價做槍手”。[3]
此類現(xiàn)象與大學(xué)生已有的道德認(rèn)知水平極不相稱,已經(jīng)成為實(shí)現(xiàn)高校德育目標(biāo)的突出問題。
二、 現(xiàn)時期高校德育知行分離現(xiàn)象產(chǎn)生的主要原因
(一) 道德本身的特性使然
從倫的角度講,道德行為與道德認(rèn)知相比,前者比后者更難以實(shí)現(xiàn)。人們道德品質(zhì)的形成,是知和行相互作用、辯證的過程。在這一過程中,道德認(rèn)知是前提和基礎(chǔ),它對道德行為起支配和調(diào)節(jié)作用。道德行為則是人的道德認(rèn)識和道德品質(zhì)的外在表現(xiàn)。從道德認(rèn)識到道德行為的轉(zhuǎn)化,需要道德情感（未完，下一頁）
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