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論高校德育教師角色的時代轉(zhuǎn)換
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
摘要:本文認(rèn)為信息高校德育教師角色應(yīng)實(shí)現(xiàn)三個轉(zhuǎn)換,即在教師和學(xué)生的關(guān)系方面,要從權(quán)威者向?qū)υ捳咿D(zhuǎn)換;在教師和教材教法的關(guān)系方面,要從遵從型向創(chuàng)造型轉(zhuǎn)換;對于教師自身的要求來說,要從單一性的講授者向更豐富的角色轉(zhuǎn)換。
關(guān)鍵詞:信息時代; 高校德育教師; 角色轉(zhuǎn)換
角色是指與人的地位相對應(yīng)的行為模式。教師的角色是指教師在一定的結(jié)構(gòu)和結(jié)構(gòu)中所持有的社會身份和地位,所承受的社會期望和自我期望,以及在上述因素下的一整套行為。每個時代都對教師提出了不同要求,并且伴隨著社會的不斷進(jìn)步,教師角色的內(nèi)涵也日益豐富。德育教師是高校教師中的特殊群體,其角色定位不僅影響到教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果,還直接影響到學(xué)生思想道德品質(zhì)的形成,甚至影響到學(xué)生個人對社會現(xiàn)實(shí)生活的理性思考和認(rèn)識。而德育教師角色能否恰當(dāng)定位,主要就在于其能否適應(yīng)時代發(fā)展的要求。
我們當(dāng)前正處在信息時代。信息時代以其全新的要素——以為核心的信息技術(shù)的廣泛而使高校德育深受影響,德育觀念、模式、方式和受到?jīng)_擊并向化轉(zhuǎn)向。在從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的]變過程中,重新為德育教師進(jìn)行角色定位是新時期德育實(shí)踐的迫切需要。本人認(rèn)為,高校德育教師角色的重新定位應(yīng)體現(xiàn)以下三個轉(zhuǎn)換:即在教師和學(xué)生的關(guān)系方面,要從權(quán)威者向?qū)υ捳咿D(zhuǎn)換;在教師和教材教法的關(guān)系方面,要從遵從型向創(chuàng)造型轉(zhuǎn)換;對于教師自身的發(fā)展要求來說,要從單一性的講授者向更豐富的角色轉(zhuǎn)換。
一、 教師和學(xué)生的關(guān)系方面:由權(quán)威者向?qū)υ捳咿D(zhuǎn)換
在傳統(tǒng)的德育中,教師作為社會和受教育者之間的中介人,代表社會實(shí)施教育,是社會權(quán)威的代表,對學(xué)生具有絕對的影響力。教師的形象大致可分解成三種角色:一是道德知識的占有者和代言人,在師生結(jié)成的以道德知識授受作為基本的師生關(guān)系中,客觀地存在著知識占有的不平等,教師在學(xué)生道德的過程中,起著傳道、授業(yè)、解惑的作用。學(xué)生把教師當(dāng)成了知識的化身,教師也往往以知識代言人的身份自居。二是道德的化身與道德規(guī)范的訓(xùn)誡者。傳統(tǒng)德育中教師常常以師表者的形象出現(xiàn)在學(xué)生的視線里,作為道德的化身向?qū)W生訓(xùn)以各種行為規(guī)范與準(zhǔn)則,對學(xué)生的言行品性進(jìn)行評說,以規(guī)范者的姿態(tài)來調(diào)節(jié)學(xué)生言行。在學(xué)生[中,教師往往被期待成智慧的化身,理性的源泉,他們必須意志堅強(qiáng),有強(qiáng)烈的使命感,是學(xué)而不厭,誨人不倦、不求功利、反求諸己、自我克制的道德楷模。三是社會要求的代表。德育的基本矛盾常常被表述為學(xué)生已有的品德發(fā)展水平與社會要求之間的矛盾。教師自覺不自覺地充當(dāng)了社會要求的代表,他們代表祖國、代表黨、代表人民、代表學(xué)校,甚至也代表家庭,不斷地向?qū)W生提出道德要求,對脫離現(xiàn)實(shí)生活的抽象的道德規(guī)范采取強(qiáng)制灌輸方法,重智輕德,忘卻學(xué)生知、情、意、信、行的整體性,重教輕學(xué),教師主宰整個教學(xué)過程,學(xué)生處于被動、服從地位,缺乏對學(xué)生主體力量的重視與張揚(yáng),相應(yīng)地使學(xué)生成了道德知識的容器。
信息時代國際互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)是人類的信息傳播方式的深刻革命,新的信息傳播方式打破了教育者的信息壟斷地位,承載過重期望忽略受教育者獨(dú)立判斷力和價值創(chuàng)造力的道德權(quán)威角色已越來越不適應(yīng)社會的要求,所引起的矛盾與沖突也越來越尖銳,這一切要求教育者把認(rèn)識、理解、體驗(yàn)的主動權(quán)交還給學(xué)生,讓學(xué)生真正以主體角色,在多種自主實(shí)踐活動中理解、掌握、體驗(yàn)馬克思主義和觀點(diǎn),從可信走向相信,最后達(dá)到堅信,從而形成信念、信仰。道德學(xué)習(xí)過程也就相應(yīng)成為師生共同體驗(yàn)、共同探討、平等對話的過程,教師應(yīng)以“對話人”的身份尊重同樣作為“對話人”的學(xué)生個體及其適合自己特點(diǎn)、道德認(rèn)識方式的選擇,自覺放棄傳統(tǒng)意義上教師的道德權(quán)威。
作為“對話人”,教師要強(qiáng)化兩種意識:一是人本意識。美國教育家杜威在介紹自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)時說:“任何時候都不要忘記教育的對象是一個活生生的思想、情感、意志、個性都處于變化中的個體。”學(xué)生不是承納知識的容器,而是有待點(diǎn)燃的學(xué)習(xí)和發(fā)展主體。當(dāng)代大學(xué)生所處的社會環(huán)境決定了他們自尊、自主、自立意識的增強(qiáng)和敏感,他們要求平等的愿望十分強(qiáng)烈,對德育教師的空洞說教和訓(xùn)導(dǎo)極為反感,所以,一名傳統(tǒng)的道德說教者只會適得其反,更不用說讓其心悅誠服地接受我們所講授的內(nèi)容。因此,德育教師必須樹立以人為本的教育理念,必須充分了解大學(xué)生的身心特點(diǎn),必須深深地?zé)釔圩约旱膶W(xué)生,并將這份愛心體現(xiàn)到教學(xué)中去。二是民主平等意識。加拿大著名課程專家史密斯教授說的:“教師所關(guān)注的并不是教,即通常所謂的灌輸條理分明的知識,而是保證使每一個學(xué)生找到適合自己的道路的環(huán)境條件�！边@就意味著教師要淡化課程執(zhí)行中的預(yù)定性和統(tǒng)一性,注重對話過程的再生性和多元性,不以有限的結(jié)論鎖定無限的對話過程,還要創(chuàng)設(shè)德育情境保護(hù)學(xué)生作為對話人的主體地位。在這里,教師的角色已不是只對學(xué)生發(fā)號施令的權(quán)威,也不是無動于衷（未完，下一頁）
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