|
德育貼近生活有哪些基本途徑
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
隨著高校收費制、學(xué)分制、后勤化改革的不斷推進，學(xué)生居住分散，班級管理變化，原有的單純依靠集中進行的德育工作方式已不適應(yīng)改革的需要，只有關(guān)注學(xué)生的生活時間，關(guān)注學(xué)生的衣食住行，將學(xué)生的生活作為德育工作的載體，使德育目標(biāo)、貫穿于學(xué)生生活的全過程，只有這樣，才能將德育的內(nèi)容要求內(nèi)化為學(xué)生的素質(zhì)，達到真正的目的。
在新的時期，德育貼近生活已成為當(dāng)代德育創(chuàng)新的重要課題，德育貼近生活不僅是的要求，也是時代賦予我們的神圣使命，作為德育工作者，應(yīng)根據(jù)時代的要求，努力構(gòu)建面向生活的德育新理念，使德育工作不斷適應(yīng)新的形勢需要。
德育主體置于生活
馬克思曾經(jīng)說過：“人的根本就是人本身�！比伺c動物的區(qū)別，就在于人本身是一種具有主體性的社會存在。人的主體性是人的本質(zhì)特征，是人個性的核心。德育要貼近生活，首先要把人看作是人，要將德育的主體置于現(xiàn)實生活之中，不能將其無限制地拔高。道德教育要做到以人為本，與人的豐富生活相聯(lián)系，做到生活過程德育化，德育過程生活化。生活是倫理道德的生長點和作用點，是道德的唯一基礎(chǔ)，離開生活的基礎(chǔ)，道德將走向虛無。
美國教育家杜威曾說過：“教育即生活”，“不參與社會生活，學(xué)校就沒有道德的目標(biāo)，也沒有什么目的”。這就是說，道德存在于人的整個生活之中，不應(yīng)該有脫離生活的道德。生活應(yīng)該是最好的老師，生活是每個人切實的經(jīng)歷，它對人產(chǎn)生最直接、最深遠的。一個人的道德修養(yǎng)，在很大程度上，并不是或者主要不是學(xué)校教育的結(jié)果，而是主體在長期的社會生活實踐中，在解決一系列的道德沖突的過程中形成的�，F(xiàn)實生活中，人們不是為了道德而道德，而是為了生活而改善、提升社會的道德，發(fā)展個體的道德。這就告訴我們道德寓于學(xué)生生活的方方面面，學(xué)生的社會道德和個體品德的形成、提高和發(fā)展只有通過他們的生活去影響和改變。道德教育要關(guān)注個體的生活，要將學(xué)生置于整過生活的全過程，要讓學(xué)生在現(xiàn)實生活中體味道德、實踐道德，要幫助學(xué)生理解個體生活的目的、價值和意義，引導(dǎo)學(xué)生在個體生活實踐中形成完整的精神生活，讓學(xué)生通過自己的勞動創(chuàng)新生活，把握生活，主導(dǎo)生活，并以文明健康的方式享受新的生活。
道德教育貼近生活的意義已逐步取得共識，道德教育已開始從封閉式教育進入到開放式教育，從課堂進入到真實生活。青年志愿者、社會實踐、“三下鄉(xiāng)”、校園文化、第二課堂活動等群眾性道德實踐的廣泛開展，使學(xué)生在參與真實的社會生活的過程中認識到社會生活的本來面貌，從而進一步學(xué)會怎樣參與社會生活的改革與創(chuàng)新活動，這標(biāo)志著學(xué)生在道德教育的過程中，已不再是過去意義上的德育工作對象或是單純的被動接受教育者，他已成為德育過程中的工作主體，在生活中主動把握道德教育的全過程，使學(xué)生的思想道德修養(yǎng)在耳濡目染、潛移默化的生活實踐中得到提高，精神世界變得更加豐富、充實，人生信念和信仰在不知不覺中得到確立。隨著高校收費制、學(xué)分制、后勤社會化改革的不斷推進，學(xué)生居住分散，班級管理變化，原有的單純依靠集中進行的德育工作方式已不適應(yīng)改革發(fā)展的需要，只有關(guān)注學(xué)生的生活時間，關(guān)注學(xué)生的衣食住行，將學(xué)生的生活作為德育工作的載體，使德育目標(biāo)、內(nèi)容貫穿于學(xué)生生活的全過程，只有這樣，才能將德育的內(nèi)容要求內(nèi)化為學(xué)生的素質(zhì)，達到真正教育的目的。
德育目標(biāo)貼近生活
人是社會的人，不可能生活在真空中。正因為這樣，德育目標(biāo)應(yīng)當(dāng)來源于學(xué)生的生活，貼近學(xué)生的生活實際，讓學(xué)生覺得目標(biāo)就在眼前，只要通過努力就能做到，而不應(yīng)該是可望而不可及的。德育的根本任務(wù)就是提升人的精神境界，解決人的思想實際，使人生活在世界上更加充實，更有意義。過去我們制定的德育目標(biāo)、內(nèi)容超越學(xué)生的實際，德育過程過于簡單、形式，習(xí)慣于對學(xué)生進行“宏大敘事”或“絕對真理”的灌輸，有單純化、功利化的傾向，其結(jié)果是學(xué)生虛與委蛇，雖然學(xué)生了與德育有關(guān)的知識，但仍有可能做出某些不道德的行為。
美國社會心家馬斯洛在人的需要特征時提出了著名的人的需要層次論，他指出人的需要是由低向高逐級發(fā)展的，低級需要沒有得到滿足的人，是不可能有高一級需要的。這給我們在德育目標(biāo)的確定上有一個很大的啟示，即德育目標(biāo)應(yīng)具有層次性，應(yīng)該循序漸進。多年來我們的道德教育一直存在“倒金字塔”的現(xiàn)象，即在小學(xué)進行的是共產(chǎn)主義教育，中學(xué)進行的是社會主義教育，大學(xué)進行的是愛國主義教育，生進行的是宿舍文明教育，留學(xué)生進行的是熱愛家鄉(xiāng)教育。學(xué)生們從小就高喊著空洞的、離自己相當(dāng)遙遠的理論和口號，而對身邊輕而易舉就能做到的小事卻視而不見。對于這一的出現(xiàn)，我們不能一味地怪罪于我們的學(xué)生沒有道德素養(yǎng)，事實上并非是我們的學(xué)生不愿做，而是我們的德育長期存在著一個不可逾越的問題，就是德育目標(biāo)、任務(wù)“隔離”于鮮活的現(xiàn)實生活，總想在一個假設(shè)的（未完，下一頁）
|