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為二十世紀(jì)中國(guó)文藝?yán)碚撆u(píng)寫(xiě)一份悼詞
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
題記：“如果沒(méi)有人問(wèn)我，我是明白的；如果我想給問(wèn)我的人解釋?zhuān)敲次揖筒幻靼琢恕！?br>
——圣•奧古斯丁《懺悔錄》
一、緣起
熟知并不都是真知。譬如，究竟什么是文藝?yán)碚�？�?duì)此，辭典一類(lèi)工具書(shū)上會(huì)有現(xiàn)成的答案：
［文藝?yán)碚摚萦嘘P(guān)文藝的本質(zhì)、特征、發(fā)展規(guī)律和社會(huì)作用的原理、原則。是由文藝?yán)碚摷艺驹谝欢ǖ牧?chǎng)上，運(yùn)用一定的觀點(diǎn)，總結(jié)文藝運(yùn)動(dòng)、文藝發(fā)展、文藝創(chuàng)作和批評(píng)、文藝鑒賞的經(jīng)驗(yàn)而形成的�！ㄗⅲ骸掇o典•文學(xué)分冊(cè)》，上海辭書(shū)出版社1979年版，第10頁(yè)）
按理這段文字應(yīng)使我們對(duì)文藝?yán)碚撌鞘裁从幸粋�(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，但是沒(méi)有。如文藝學(xué)分為文藝?yán)碚�、文藝史、文藝批評(píng)三大塊，而在我們文學(xué)理論、文學(xué)原理之類(lèi)教科書(shū)上都總會(huì)列入“批評(píng)”專(zhuān)章，這個(gè)“批評(píng)”究竟是算什么？如作為理論，那么怎樣來(lái)理解三大塊的劃分，如作為批評(píng)，那么它不是文藝?yán)碚撝獾膶W(xué)問(wèn)，又為何放在文藝?yán)碚撝衼?lái)講授？也許是作為文藝批評(píng)的理論，因此它是文藝?yán)碚撝徊糠郑敲次乃嚴(yán)碚摰呐u(píng)又是什么呢？很難說(shuō)它是批評(píng)還是理論了。真是不說(shuō)還明白，越說(shuō)反倒越糊涂了。又如，我們的教科書(shū)上總是有“雙百方針”、“兩用原則”（古為今用，洋為中用）之類(lèi)的方針政策，它們是作為文藝?yán)碚摰囊粋�(gè)有機(jī)部分來(lái)向?qū)W生傳授的，其影響范圍之大、程度之深，超過(guò)了任何一個(gè)文藝?yán)碚摷业膶W(xué)說(shuō)，但這些是不是文藝?yán)碚撃�？如果說(shuō)是，就同上面所用的文藝?yán)碚摱x的闡釋相矛盾，文藝?yán)碚搼?yīng)是文藝?yán)碚摷彝瓿�，而不�?yīng)是由掌握方針政策的人來(lái)完成；如果說(shuō)不是，它們則已作為文藝?yán)碚搧?lái)講學(xué)，又是一個(gè)矛盾……。
從這些困惑思考下去，我們頭腦中除了加深一點(diǎn)文藝?yán)碚撃且辉~條的印象，對(duì)文藝?yán)碚摰母拍顚⑹窃桨l(fā)不明白。
其實(shí)，文藝?yán)碚摬⒉皇且粋�(gè)判然自明的概念。首先，它同美學(xué)就糾纏在一起，兩者有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，在某些時(shí)候簡(jiǎn)直就沒(méi)有區(qū)別。其次，它還同文藝史和文藝批評(píng)聯(lián)系在一起，“文學(xué)理論不包括文學(xué)批評(píng)或文學(xué)史，文學(xué)批評(píng)中沒(méi)有文學(xué)理論和文學(xué)史，或者文學(xué)史里欠缺文藝?yán)碚撆c文藝批評(píng)，這些都是難以想象的�！保ㄗⅲ喉f勤克和沃倫合著：《文學(xué)理論》，三聯(lián)書(shū)店1984年版，第32頁(yè)）在文藝?yán)碚撆c文藝批評(píng)、文藝史三位一體的現(xiàn)實(shí)中，明確文藝?yán)碚摰莫?dú)特性并不是依靠簡(jiǎn)單的是與否的判斷就能解決問(wèn)題的。再其次，文藝?yán)碚撨�同文藝家們的感想、體會(huì)交織著，往往創(chuàng)作上有成就的作家、藝術(shù)家的創(chuàng)作心得，筆記也作為文藝?yán)碚摰男鲁删蛠?lái)讓人膜拜。在醫(yī)學(xué)中，醫(yī)生把患者作為診治和醫(yī)學(xué)研究的對(duì)象，患者主訴可以作為醫(yī)學(xué)的參考資料，但其本身并不成為醫(yī)學(xué)。而在文藝?yán)碚撝袇s是這樣來(lái)處理的，本來(lái)作家心得一類(lèi)應(yīng)是文藝?yán)碚撗芯康膶?duì)象之一，而現(xiàn)在成了文藝?yán)碚撟陨怼?br>
我們對(duì)文藝?yán)碚撟陨韺傩缘姆此季蛷倪@些惑難中緣起。我們的任務(wù)就是要明確一下文藝?yán)碚摰降资鞘裁吹膯?wèn)題，但是這個(gè)問(wèn)題本身就是我們感到惑難的原因，因此不妨把問(wèn)題轉(zhuǎn)換角度，即追問(wèn)文藝?yán)碚摰降撞皇鞘裁�。這種否定式的命題并不影響我們反思的深度和性質(zhì)，因?yàn)槲乃嚴(yán)碚撘咽谴嬖谟谖覀兠媲暗�，我們不是要去尋找它，只是要把它同其它非文藝�(yán)碚摰膶W(xué)問(wèn)分開(kāi)而已。那些非文藝?yán)碚摱挚赡芡乃嚴(yán)碚摶焱囊蛩兀褪潜疚臉?biāo)題中的X。
二、X1：科學(xué)
文藝?yán)碚摬皇荴，這個(gè)X首先就要指向科學(xué)，我們把它標(biāo)為X諸種形式中的X1。
這里所謂科學(xué)，是指追求客觀真理的學(xué)問(wèn)。盡管如此，這或許仍會(huì)被人認(rèn)為是離經(jīng)叛道，起碼對(duì)有些人來(lái)說(shuō)是難于理解的。確實(shí)，許多從事文藝?yán)碚撗芯康娜�，�?jiān)信自己從事的是一項(xiàng)科學(xué)的活動(dòng)，或者有些人看到了文藝?yán)碚撨�不是一門(mén)科學(xué)，卻致力于將文藝?yán)碚摽繑n自然科學(xué)，那些將自然科學(xué)方法積極引進(jìn)于文藝?yán)碚撗芯康娜�，就在從事這項(xiàng)工作。然而，這完全是出于對(duì)文藝?yán)碚摰囊环N誤解，所有這些努力如果超出了局部研究的性質(zhì)（這些科學(xué)化方法在具體的、局部的研究上是有一定意義的），那都將使文藝?yán)碚撟呱掀缏贰?br>
人們所說(shuō)的科學(xué)活動(dòng)，是一種致知的活動(dòng)。在這種活動(dòng)中，目的是要明瞭客體的有關(guān)性質(zhì)。而文藝?yán)碚撆c科學(xué)就截然不同了，它包含一些致知的成分，但更重要的它是一種評(píng)價(jià)，是表明一種立場(chǎng)，這一立場(chǎng)是同社會(huì)的各種利益發(fā)生關(guān)系的。致知要為評(píng)價(jià)服務(wù)，而評(píng)價(jià)又涉及到立場(chǎng)，只有在致知與立場(chǎng)不發(fā)生沖突的條件下，致知才是被允許的。所以，在“文藝?yán)碚摗钡霓o條上講它是“站在一定立場(chǎng)上”而形成的，而對(duì)于科學(xué)，如物理學(xué)、化學(xué)、甚至數(shù)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)就不會(huì)作如是強(qiáng)調(diào)。
從馬克思主義觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)，文藝?yán)碚撆c我們所說(shuō)的科學(xué)分屬于不同的社會(huì)活動(dòng)的層次。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判•序言》中指明，社會(huì)變革可以體現(xiàn)為兩個(gè)方面，一是物質(zhì)變革的形式，另一個(gè)則是精神變革的形式，后者受前者影響，那些（未完，下一頁(yè)）
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