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為二十世紀(jì)中國文藝?yán)碚撆u寫一份悼詞
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁）精神方面變革的形式，就是“法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的和哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式�！蔽乃�?yán)碚撘矊儆谝庾R形態(tài)的一個(gè)方面。通過這一點(diǎn)我們就可以清楚地認(rèn)識到文藝?yán)碚撆c一般所謂科學(xué)的分野。馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論給我們勾劃出了社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本層次，最基本的社會(huì)動(dòng)力是社會(huì)生產(chǎn)力，生產(chǎn)力運(yùn)動(dòng)的形式即生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系各個(gè)方面的總和構(gòu)成這個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，然后在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上聳立著社會(huì)最高層的上層建筑。文藝?yán)碚撟鳛橐庾R形態(tài)，是一定社會(huì)觀念性的上層建筑，而科學(xué)則同生產(chǎn)技術(shù)一起構(gòu)成社會(huì)生產(chǎn)力的內(nèi)容。一個(gè)屬于上層建筑，一個(gè)屬于生產(chǎn)力，性質(zhì)差異是相當(dāng)大的。在階級社會(huì)中，一定階級是一定生產(chǎn)力的代表，要求實(shí)現(xiàn)一定的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，在要求不可能順利實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，往往會(huì)采取暴力的，流血的方式，即戰(zhàn)爭和革命等等。因此上層建筑體現(xiàn)著一定階級的利益，具有階級性。文藝?yán)碚撟鳛橛^念性質(zhì)的上層建筑也毫不例外，它首先是代表某種社會(huì)利益的，在這個(gè)基礎(chǔ)上才能談到它致知的因素。而科學(xué)作為生產(chǎn)力沒有階級性，它直截了當(dāng)?shù)貟侀_各種利益關(guān)系去致知，即使偶爾觸犯了這些利益也在所不辭。
認(rèn)識到意識形態(tài)包括文藝?yán)碚摰姆强茖W(xué)性質(zhì)，對于從事這些研究的人或許是難以承認(rèn)的，所以在馬克思主義產(chǎn)生之前，還沒有人指明過，但實(shí)際狀況就是如此，“意識形態(tài)是由所謂的思想家有意識地、但是以虛假的意識完成的過程。推動(dòng)他的真正動(dòng)力始終是他所不知道的，否則這就不是意識形態(tài)的過程了�！保ㄗⅲ憾鞲袼梗骸抖鞲袼怪沦M(fèi)•梅林》，《恩格斯致康•施來特》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第501頁。）意識形態(tài)既與“虛假的意識”相關(guān)，與科學(xué)當(dāng)然就有霄壤之別了。
但是，這并不是就貶低了意識形態(tài)，其中也包括文藝?yán)碚摰膬r(jià)值，如同科學(xué)進(jìn)步對社會(huì)發(fā)展可以起到積極作用一樣，意識形態(tài)的發(fā)展也對社會(huì)發(fā)展有顯著作用�？茖W(xué)可直接與生產(chǎn)力結(jié)合推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，意識形態(tài)則需作用于生產(chǎn)關(guān)系，間接地與生產(chǎn)力掛上鉤，但其作用都是不可缺少的�？茖W(xué)是致知的，并沒有為哪個(gè)階級服務(wù)的宗旨，但在實(shí)際運(yùn)用中，科學(xué)可以被賦予一定的階級目的；意識形態(tài)主要是評價(jià)人與社會(huì)各種關(guān)系的，本身已具有鮮明的為某階級服務(wù)的目的，但是歷史上出現(xiàn)的先進(jìn)階級其實(shí)并不只代表本階級，而是代表了特定歷史時(shí)期全人類的利益，代表了社會(huì)的未來！這個(gè)革命的階級“從一開始就不是作為一個(gè)階級，而是作為全社會(huì)的代表出現(xiàn)的。”（注：馬克思、恩格斯：《費(fèi)爾巴哈》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第53頁。）因此有階級性的意識形態(tài)在某種意義上可具有超越某狹隘的階級利益的可能，出發(fā)點(diǎn)是為本階級，但客觀效果是為了社會(huì)進(jìn)步。從這個(gè)角度來認(rèn)識，意識形態(tài)以及作為意識形態(tài)的文藝?yán)碚撆c科學(xué)還是有相通之處的，科學(xué)追求真理，文藝?yán)碚撘矓喾蔷芙^真理，只是科學(xué)追求的是客觀的真理，文藝?yán)碚搫t是歷史的真理。文藝?yán)碚摬皇强茖W(xué)，但并不因此就可說它是反科學(xué)的或偽科學(xué)。在明確文藝?yán)碚摬皇强茖W(xué)的前提下，我們還可根據(jù)各種文藝?yán)碚撎峁┑闹轮恼鎮(zhèn)纬潭�，根�?jù)其所持立場在社會(huì)發(fā)展中的地位，將不同的文藝?yán)碚摲譃殄e(cuò)誤的、反動(dòng)的，以及進(jìn)步的、合理的等等。由此可見，文藝?yán)碚摰姆强茖W(xué)性并非就是反科學(xué)的。
三、X2：哲學(xué)
按照傳統(tǒng)的見解，科學(xué)是研究具體事物的規(guī)律，是一種形而下的學(xué)問，哲學(xué)則是探討各種事物的普遍規(guī)律，超越了科學(xué)的具體性，因此是形而上的學(xué)問。或者按照這種認(rèn)識的另一種表述，則是科學(xué)研究具體事物的特性和規(guī)律，因而它所提出的假說和結(jié)論都應(yīng)該加以驗(yàn)證并必須驗(yàn)證，因此科學(xué)被認(rèn)為是實(shí)證的學(xué)問，哲學(xué)則因其普遍性不可能作出驗(yàn)證，多少被認(rèn)為是玄學(xué)。我們已經(jīng)論證了文藝?yán)碚摬皇强茖W(xué)，現(xiàn)在升到形而上的領(lǐng)域來作一番巡視，看文藝?yán)碚撌遣皇钦軐W(xué)。
哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，在希臘philosophia這一辭條上，有“愛智慧”、“智慧學(xué)”的意思，哲學(xué)之所以用上這個(gè)詞來命名，大概是古人看到了它要求思辨的深度是其它任何學(xué)問都望塵莫及，在今天歐洲各國語言中，哲學(xué)一詞都是由philosophia一詞衍化過來的。
哲學(xué)作為“愛智慧”的學(xué)問，包攬了思維感興趣但又一時(shí)無法確證的問題（它的另一端是宗教——神化了的哲學(xué)，但哲學(xué)是世俗的，宗教則儼然是神靈定的條律）。古希臘哲學(xué)的創(chuàng)基人之一泰勒斯沉醉于給萬物找根源，認(rèn)為萬物皆生于水，這在當(dāng)時(shí)是無法確證的，但思維又要窮究它，因此它是一個(gè)哲學(xué)命題。爾后萬物之源命題有了新的實(shí)驗(yàn)結(jié)論，即萬物之源是一百多個(gè)化學(xué)元素，而元素又由原子核與核外電子構(gòu)成，萬物之源毋寧說是原子核和電子，這個(gè)哲學(xué)命題遂遜位于科學(xué)命題了。兩千多年哲學(xué)發(fā)展的歷史，實(shí)際上是一個(gè)其領(lǐng)地不斷被割讓出去的歷史，最初的哲學(xué)是幾乎涵蓋了一切學(xué)問的學(xué)問，無所不包，而到后來只退縮到其它學(xué)問還未探究到或還不能探究到的地域。因此，我們（未完，下一頁）
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