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為二十世紀(jì)中國(guó)文藝?yán)碚撆u(píng)寫(xiě)一份悼詞
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁(yè)）研討文藝?yán)碚撆c哲學(xué)的相屬關(guān)系，就應(yīng)結(jié)合這一歷史框架來(lái)認(rèn)識(shí)。
從這個(gè)框架出發(fā)，我們必須承認(rèn)文藝?yán)碚撌亲鳛檎軐W(xué)的一部分出現(xiàn)的，是哲人們對(duì)文藝問(wèn)題進(jìn)行思考的產(chǎn)物。我們翻閱西方文論的資料，首先接觸到的是德謨克利特、色諾芬、柏拉圖、亞理斯多德等人的文藝觀點(diǎn)，而這些人是作為哲學(xué)家名世的，文藝?yán)碚摬贿^(guò)是他們哲學(xué)觀念在文藝領(lǐng)域的體現(xiàn)而已。同樣地中國(guó)古代文論也是由老子、莊子、孔子、孟子這些杰出思想家創(chuàng)立的。在草創(chuàng)時(shí)期，文藝?yán)碚撘簿褪钦軐W(xué)。
但是，文藝?yán)碚搹恼軐W(xué)一分支發(fā)展而來(lái)的歷史絲毫不能說(shuō)明文藝?yán)碚撆c哲學(xué)的現(xiàn)時(shí)關(guān)系，因?yàn)閺臍v史的框架出發(fā)，不少古老的學(xué)問(wèn)都淵源于哲學(xué)。在西方哲學(xué)史上，“自然哲學(xué)”是指對(duì)自然現(xiàn)象的哲學(xué)研究，由于技術(shù)發(fā)展，這種研究逐漸由形而上的思辨轉(zhuǎn)為形而下的實(shí)證，由此，自然哲學(xué)衍化為自然科學(xué)。科學(xué)與哲學(xué)的歷史淵源并未使科學(xué)老是躺在哲學(xué)的襁褓中，文藝?yán)碚摽烧f(shuō)也大抵如此。
文論史上各種文論的交替，有時(shí)哲學(xué)思辨氣氛濃，有時(shí)更多地是經(jīng)驗(yàn)性的描述，文論發(fā)展在形而上與形而下之間往復(fù)搖擺。但總的趨向則是哲學(xué)思辨色彩逐漸稀釋和減小。柏拉圖的文藝對(duì)話錄中，講述了藝術(shù)摹仿自然問(wèn)題，思辨中用上了理念論，直接就是哲學(xué)思想的體現(xiàn)。到亞理斯多德講述摹仿說(shuō)時(shí)，思辨性已減弱，用了哲學(xué)上共性與個(gè)性的理論，但已改造為文藝?yán)碚撔g(shù)語(yǔ)，即“典型”。到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的文論家，則完全由直觀的鏡子來(lái)作比喻，提出了著名的鏡子說(shuō)。再到上個(gè)世紀(jì)的自然主義文論家那里，則不但秉承了模仿說(shuō)、鏡子說(shuō)一類理論，而且還獨(dú)行地采用自然科學(xué)的一系列方法，即分析、觀察、實(shí)證的方法來(lái)說(shuō)明創(chuàng)作中應(yīng)如何反映現(xiàn)實(shí)，甚至將生理學(xué)家貝爾納的《實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)導(dǎo)論》這一臨床醫(yī)學(xué)理論作為創(chuàng)作時(shí)摹寫(xiě)人物的理論。文藝?yán)碚撚伤急娴膶W(xué)問(wèn)轉(zhuǎn)變?yōu)橄蚩茖W(xué)借鑒的一種學(xué)問(wèn)。如果說(shuō)柏拉圖時(shí)文藝?yán)碚撌钦軐W(xué)的話，那么后來(lái)的發(fā)展顯然是逐漸脫離了哲學(xué)，以至于鮑姆嘉通不得不提出建立Aesthetics學(xué)科，即感性學(xué)或美學(xué)來(lái)進(jìn)行關(guān)于藝術(shù)和美的哲學(xué)思考。
文藝?yán)碚摬皇钦軐W(xué)，還在于用哲學(xué)理論雖可在總體上、在理論基礎(chǔ)上對(duì)建設(shè)文藝?yán)碚撟餍┴暙I(xiàn)，但不能直接將它們用于文藝?yán)碚撝小Ｈ缬谜軐W(xué)的認(rèn)識(shí)論不能代替藝術(shù)中的創(chuàng)作論和鑒賞性，文藝問(wèn)題要涉及反映現(xiàn)實(shí)的方面，但不是簡(jiǎn)單的精神反映物質(zhì)的規(guī)律就能完全說(shuō)明問(wèn)題的，文藝有自己的特殊規(guī)律。又如文藝?yán)碚撝械捏w裁論、特征論這些內(nèi)容，基本上是就藝術(shù)現(xiàn)狀加以分門(mén)別類和綜合其特征，它們是形而下的實(shí)證與經(jīng)驗(yàn)概括，完全與哲學(xué)的思辨性質(zhì)無(wú)關(guān)，反之哲學(xué)本體論研討世界本原是精神還是物質(zhì)，這種高度抽象的思辨也往往與文藝?yán)碚摰木唧w論證無(wú)涉。因此，文藝?yán)碚摰默F(xiàn)時(shí)屬性是脫離了哲學(xué)的。
當(dāng)然，文藝?yán)碚撝羞�有一些問(wèn)題，如文藝本質(zhì)的問(wèn)題，藝術(shù)起源的問(wèn)題，在探討中還主要是一種形而上的思辨，哪一種觀點(diǎn)都不能用實(shí)證的手段來(lái)充分體現(xiàn)自己的正確。這一現(xiàn)象得以文藝?yán)碚撛谠缙陔`屬于哲學(xué)的狀況來(lái)說(shuō)明，文藝?yán)碚摤F(xiàn)在不是哲學(xué)，但還保留了它孩童時(shí)代的胎記。而且這些問(wèn)題雖仍是某些文藝?yán)碚撝魉鶡嶂缘恼n題，但其意義畢竟是有限的。假如某種文藝本質(zhì)說(shuō)、文藝起源說(shuō)有較充分的說(shuō)服力，那也還需要對(duì)其它文藝問(wèn)題展開(kāi)論述才能成為有體系的、充分實(shí)用的文藝?yán)碚摚喾茨撤N文藝?yán)碚撝骷词箾](méi)有關(guān)于文藝本質(zhì)和文藝起源的論述，但在其它方面的論述相當(dāng)精彩、全面，那也不妨礙它成為一種有體系而充分實(shí)用的文藝?yán)碚摗Ｔ谖乃嚴(yán)碚撝心切⿴в姓軐W(xué)意味的思辨課題既非文藝?yán)碚摻Ⅲw系的充分條件，同時(shí)連必要條件都不是，以它來(lái)說(shuō)明文藝?yán)碚摰恼軐W(xué)意義就值得懸疑了。
英國(guó)文論家安納•杰斐遜在一本書(shū)的緒言講道：“在本世紀(jì)，文學(xué)理論已經(jīng)發(fā)展為文學(xué)研究的一個(gè)分支，作為一個(gè)獨(dú)特的學(xué)科出現(xiàn)在研究和教學(xué)領(lǐng)域�！保ㄗⅲ航苜M(fèi)森和羅比等著：《西方現(xiàn)代文學(xué)理論概述與比較》，湖南文藝出版社1986年版，第1頁(yè)。）文藝?yán)碚撛谖鞣降臍v史至少可上溯到古希臘柏拉圖等人，而本世紀(jì)才成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，其原因就在于現(xiàn)代文學(xué)理論已沒(méi)有多少哲學(xué)傳統(tǒng)。從現(xiàn)代西方文論中對(duì)藝術(shù)起源及其本質(zhì)問(wèn)題極少論及，卻大談?shì)^具體的藝術(shù)語(yǔ)言（新批評(píng)等）、藝術(shù)結(jié)構(gòu)（結(jié)構(gòu)主義文論）、藝術(shù)鑒賞的機(jī)制（接受美學(xué)）等問(wèn)題就可看到一個(gè)趨勢(shì)，文藝?yán)碚撜峭ㄟ^(guò)這些潮流而走向獨(dú)立的。
如果說(shuō)文藝?yán)碚摬皇强茖W(xué)的結(jié)論會(huì)使一些人對(duì)文論的真理性感到失望，那么它不是哲學(xué)的論斷則會(huì)使他們對(duì)文論的邏輯嚴(yán)密性、深刻性感到失望。但這一感受是沒(méi)有多大根據(jù)的。文藝?yán)碚摏](méi)有哲學(xué)的庇護(hù)，自己的任務(wù)是更重了，需要建立自己的觀點(diǎn)和方法、范疇，而且文藝?yán)碚摦吘剐枰欢ǖ恼軐W(xué)基礎(chǔ)，這使文藝?yán)碚搶?duì)哲學(xué)由單純的依賴成為既有依賴又有獨(dú)立。文藝?yán)碚撚幸欢ㄕ軐W(xué)基礎(chǔ)，使它不致于停留在對(duì)文藝現(xiàn)象的膚淺描述上，而它又獨(dú)立于哲學(xué)，使它對(duì)文論家的敏銳、深刻提出了要求。（未完，下一頁(yè)）
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