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中國文學(xué)的后發(fā)現(xiàn)代性語境
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
【內(nèi)容提要】
后發(fā)現(xiàn)代性是在假定現(xiàn)代性是一種普泛化的、全球性的過程和社會發(fā)展性質(zhì)的情況下，針對并非原發(fā)的現(xiàn)代性，也就是受到現(xiàn)代性的影響而興起的現(xiàn)代性運(yùn)動而提出的。后發(fā)現(xiàn)代性作為當(dāng)今中國文學(xué)的語境，它成為文學(xué)創(chuàng)作的基點(diǎn)，同時(shí)也應(yīng)該作為文學(xué)研究的基點(diǎn)。后發(fā)現(xiàn)代性在積極跟進(jìn)現(xiàn)代性這樣一個(gè)目標(biāo)的前提下，也有著不同于原發(fā)狀態(tài)的現(xiàn)代性的特性。既要承認(rèn)席卷全球的現(xiàn)代性對于全球所在之處的共同影響力，也要充分考慮到并非原發(fā)的現(xiàn)代性對于所在國家文學(xué)的特殊影響。
【關(guān)鍵詞】 現(xiàn)代性 后發(fā)現(xiàn)代性語境 中國文學(xué)
現(xiàn)代性已經(jīng)成為中國文學(xué)研究中一個(gè)非常重要的參照系。它是理解中國近代以來文學(xué)所發(fā)生的變革的背景，也是影響作家和作品中人物的坐標(biāo)。那么如何來認(rèn)識這種現(xiàn)代性，就成為背景的背景、坐標(biāo)的坐標(biāo)，具有研究的出發(fā)點(diǎn)層次上的意義。
文學(xué)的現(xiàn)代性和社會本身的狀況有著密切關(guān)聯(lián)。從歐美發(fā)達(dá)國家角度看，中國在自工業(yè)革命以來推進(jìn)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，屬于后發(fā)的現(xiàn)代性，其現(xiàn)代性是非常不充分的，也和西方意義的現(xiàn)代性有著差異。因此，我們一方面需要通過現(xiàn)代性這一維度來切人中國的文學(xué)問題，另一方面又必須意識到它的特殊性。這樣的現(xiàn)代性不妨稱其為后發(fā)現(xiàn)代性。它有著時(shí)間上的后發(fā)屬性，更關(guān)鍵的在于，它在性質(zhì)方面與西方現(xiàn)代性有著差異。而對這種差異的揭示，除了有助于理解和闡釋具體文本，同時(shí)也應(yīng)成為我們建構(gòu)文學(xué)研究基本框架的出發(fā)點(diǎn)。
一、現(xiàn)代性與后發(fā)現(xiàn)代性
現(xiàn)代性問題已經(jīng)成為研究文學(xué)的重要參照坐標(biāo)。這里的道理其實(shí)非常簡單，就是文學(xué)描寫體現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的關(guān)注興趣和審美追求，當(dāng)社會和文化的總體已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代性的框架，或者被現(xiàn)代性挪入到它的基本進(jìn)程之后，那么文學(xué)的、審美的意識就不能不受到影響，進(jìn)而研究文學(xué)的眼光也需要有相應(yīng)位移才能跟進(jìn)變化的節(jié)奏。
現(xiàn)代性作為一個(gè)與時(shí)代相關(guān)的概念，書寫了文學(xué)的基本背景。錢中文說：“所謂現(xiàn)代性，就是促進(jìn)社會進(jìn)入現(xiàn)代發(fā)展階段，使社會不斷走向科學(xué)、進(jìn)步的一種理性精神、啟蒙精神，就是高度發(fā)展的科學(xué)精神和人文精神，就是一種現(xiàn)代意識精神，表現(xiàn)為科學(xué)、人道、理性、民主、自由、平等、權(quán)利、法制的普遍規(guī)則。”可以說，科學(xué)和理性是現(xiàn)代性的精神層面的內(nèi)涵，它是文學(xué)所描寫的生活的基本框架，也是作家據(jù)以觀察和描述的基本坐標(biāo)。
但是，這樣一個(gè)坐標(biāo)并不是明確的，至少不同的人可以有不同的看法，也就是說可以有多種不同意義的現(xiàn)代性。在卡林內(nèi)斯庫的著作中，他提出：“有兩種彼此沖突卻又相互依存的現(xiàn)代性——一種從社會上講是進(jìn)步的、理性的、競爭的、技術(shù)的；另一種從文化上講是批判與自我批判的，它致力于對前一種現(xiàn)代性的基本價(jià)值觀念進(jìn)行非神秘化。”或許還可以說，前面一種現(xiàn)代性基本上就是韋伯意義上的、可以由數(shù)字化來代表的現(xiàn)代性；后面一種則是現(xiàn)代主義美學(xué)意義上的、充滿了叛逆性和標(biāo)新立異特色的現(xiàn)代性。
現(xiàn)代性作為歧義叢生的概念，體現(xiàn)了一種矛盾。就是一方面它是被設(shè)計(jì)的，在這一設(shè)計(jì)中當(dāng)然就會有一種總體的構(gòu)想，18世紀(jì)啟蒙主義運(yùn)動提出的關(guān)于“現(xiàn)代的構(gòu)想”包括三方面內(nèi)容：“按學(xué)科自身邏輯和規(guī)律建立起的客觀的科學(xué)、普遍通行的道德和法律，以及自足自律的藝術(shù)�！痹谶@種構(gòu)想中，各個(gè)環(huán)節(jié)都有一種明確目標(biāo)或指標(biāo)。另一方面對它的看待則不可能有基本一致的所謂“科學(xué)共同體”意義上的范式。另外一個(gè)重要的問題就是，現(xiàn)代性本身是作為一個(gè)時(shí)間坐標(biāo)提出來的，它是代表現(xiàn)在乃至未來一段時(shí)期的趨勢，可是現(xiàn)代性的狂潮席卷了全球，使本來意義上的時(shí)間性就也有了空間的屬性。具體來說，就包括現(xiàn)代性的原發(fā)地區(qū)和后發(fā)地區(qū)之間的差異問題。
這種差異和背景因素有關(guān)。后發(fā)地區(qū)的現(xiàn)代性進(jìn)程有著追趕先發(fā)地區(qū)的目標(biāo)，也就是說，它以先發(fā)現(xiàn)代性的地區(qū)作為先生，同時(shí)也是作為對手乃至敵人。后發(fā)現(xiàn)代性的“后”其實(shí)也就有作為前綴的“post－”的意思，它是時(shí)間上的后發(fā)者，同時(shí)也是性質(zhì)上的繼承者和反對者。在這樣的態(tài)勢下，后發(fā)的現(xiàn)代性就不只是時(shí)間上的后于前者，而且也是性質(zhì)上的異于前者。晚清中國的洋務(wù)運(yùn)動，張之洞倡導(dǎo)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，作為對于現(xiàn)代性的積極認(rèn)同和追趕，它并不是要達(dá)成歐美已經(jīng)達(dá)成的現(xiàn)代化的狀貌，而是通過這樣的追趕之后，可以與歐美抗衡，并有效地保留傳統(tǒng)的體制。日本在這一進(jìn)程中，則是把現(xiàn)代性和日本傳統(tǒng)的集體主義結(jié)合起來，這與歐洲在現(xiàn)代性運(yùn)動中的個(gè)人自由發(fā)揮，乃至具有個(gè)人主義思潮的狀況完全不同。同樣道理，20世紀(jì)70年代伊朗的宗教領(lǐng)袖霍梅尼帶領(lǐng)民眾進(jìn)行的伊斯蘭革命，推翻了當(dāng)時(shí)積極推進(jìn)伊朗的現(xiàn)代化的巴列維國王的統(tǒng)治，實(shí)行了一種在西方看來是非常保守的政教合一的國家管理模式。可是就是這樣對于巴列維現(xiàn)代化進(jìn)程加以否定的轉(zhuǎn)變，也可能與現(xiàn)代性有著關(guān)聯(lián)。有學(xué)者指出：“當(dāng)代的伊斯（未完，下一頁）
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