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中國文學(xué)的后發(fā)現(xiàn)代性語境
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁）進，在性質(zhì)上則是對于現(xiàn)代性的襯托和對話。原發(fā)的現(xiàn)代性前面沒有樣板，一切都是探索和創(chuàng)新；后發(fā)現(xiàn)代性以原發(fā)的現(xiàn)代性作為榜樣，同時也作為一個企圖超越的對象和要想制服的敵人。這樣，后發(fā)現(xiàn)代性就有著從原發(fā)現(xiàn)代性角度看不到的東西。查爾斯•泰勒在《現(xiàn)代性之隱憂》一書中提出了他對現(xiàn)代性的副作用的認識：最初現(xiàn)代性作為一種理想的藍圖被描繪出來，可是在現(xiàn)代性已經(jīng)浮出地表之后，它也有一些可能成為疾患的始料不及的因素。即“第一個擔(dān)心是關(guān)于我們可以稱作意義的喪失，道德視野的褪色的東西。第二個涉及在工具主義理性猖獗面前目的的晦暗。第三個是關(guān)于自由的喪失”。這樣一些方面在后發(fā)現(xiàn)代性中不是沒有，可是，在原發(fā)現(xiàn)代性的西方，現(xiàn)代性是和自由的訴求聯(lián)系在一起的，而在后發(fā)現(xiàn)代性則可能在現(xiàn)代化的組織形式與對大眾傳媒的集權(quán)操控下，造成一種較之于農(nóng)業(yè)社會更不自由的社會。原發(fā)現(xiàn)代性稟持的科學(xué)理念是科學(xué)技術(shù)為全人類的福音，而在后發(fā)現(xiàn)代性中，科學(xué)技術(shù)是別人壓制著我們的工具，而我們需要科技上的進步來抵消別人的壓制，甚至在可能的情況下也帶來一種反向的壓制。這里的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)是以工具性價值的面貌出現(xiàn)，它與西方文化中科技的工具理性強調(diào)的方面和文藝復(fù)興運動的浪漫性質(zhì)的想象，與啟蒙運動追求的人的精神福祉的訴求相比，基本上就是一種國家化的具體指標，所針對的問題是國家一民族系統(tǒng)而決非個人解放。
后發(fā)現(xiàn)代性的存在，以及將其作為一個看待當(dāng)前文學(xué)問題的基本坐標，除了是探求中國近代以降的文學(xué)的自身特性的需求之外，還有一個非常重要的理由，就是文學(xué)除了有反映現(xiàn)實、表達作者情感等功用之外，它其實還是文學(xué)所在的那個族群的精神的棲居地，也是該族群的精神紐帶，那么后發(fā)現(xiàn)代性這樣一個坐標，就是剛好把中國近代以來的文學(xué)的普遍性特點和它的特殊性聯(lián)系起來了。而這樣一種精神的棲居地和紐帶，不能處于一種自生自滅的狀態(tài)，它需要人文研究的發(fā)掘、整理和深化。印度詩人泰戈爾堅信：“每一民族的職責(zé)是，保持自己心靈的永不熄滅的明燈，以作為世界光明的一個部分。熄滅任何一盞民族的燈，就意味著剝奪它在世界慶典里的應(yīng)有位置�！睂嶋H上，我們可以對包括中國文學(xué)在內(nèi)的各國民族文學(xué)存在的正當(dāng)性予以論證，指出它們都有對于世界文學(xué)、世界文化的獨特貢獻，但是這樣的論證也可以不必進行，因為在泰戈爾這里已經(jīng)明確表達了一個意思：該民族文學(xué)和文化的意義不僅在于可能貢獻于他人，貢獻于世界，關(guān)鍵還在于這是他們自己內(nèi)心的一個祭壇，當(dāng)我們都為著社會的各種俗務(wù)而忙碌，并且這種忙碌越來越被納入數(shù)字化評價體系的時候，保留每個人心目中的那一片純凈獨立的天地，就該是神圣的。自文藝復(fù)興以來確立的人本原則，就有尊重個人價值觀的這種訴求，任何他人是不應(yīng)該對這種個人的取舍多加干預(yù)的。從這樣一個角度看來，作為后發(fā)的現(xiàn)代性不只是要積極跟進，而且還需要一份堅守；現(xiàn)代性包括了對于更新的技術(shù)與精神的追求，同時現(xiàn)代性也可以就是對于最初的某一初衷的回應(yīng)，這一初衷不是蘊涵在高新科技和時髦的人文研究里面，而是通過文化傳承的已經(jīng)有了千萬年歷史的民族無意識。就如同人類已經(jīng)發(fā)明了航空和航天的器具，這些器具在飛行速度上超過了人類所見的所有的鳥類，可是人如同鳥類那樣身上長出一對翅膀，似乎總是一種神力的體現(xiàn)，在這種無意識中，復(fù)雜的科學(xué)道理和高深的理論可能遠遠不及一種簡單原始的信念更有說服力!
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