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全球化和當代中國社會主義文學資源(一)
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
當代中國社會主義文學：一個傳統(tǒng)的生成
汪政：應醒龍兄的邀請，我們接著做有關(guān)文學與中國經(jīng)驗的對話。這次何平提議就中國的社會主義文學資源問題進行討論。這是一個有些敏感但卻重要的話題，我們必須面對。
何平：談論中國社會主義文學資源首先面對的是一個傳統(tǒng)的生成問題。“社會主義文學”是什么時候提出的？從歷屆文代會的報告看，雖然一九五三年的第二屆文代會已經(jīng)出現(xiàn)“社會主義現(xiàn)實主義”這個詞，但“社會主義文藝”、“社會主義文學”全面取代“新的人民的文藝”成為一個被普遍使用的詞應該是第三屆文代會。按照周揚為第三次文代會所做的報告《我國社會主義文學藝術(shù)的道路》，“社會主義文學藝術(shù)”是“民主革命和社會主義的偉大勝利”與“社會主義經(jīng)濟建設以空前速度持續(xù)躍進”合符邏輯的結(jié)果。應該說當代中國“社會主義文學”是一個無法回避的歷史存在。只不過隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束，特別是全球化的加劇，“社會主義文學”似乎不斷遭遇到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。事實上，“當代中國社會主義文學”產(chǎn)生于世界兩大政治陣營對抗的冷戰(zhàn)時代。對抗曾經(jīng)使社會主義文學充滿了豐富的張力，其對抗中的彰顯的區(qū)別性和差異性自然也相當鮮明。而在當今世界日趨一體化、同質(zhì)化的今天，“社會主義文學”什么是其存在的理由和自身的規(guī)定性，它是否在和傳統(tǒng)的對照中發(fā)生遷移和轉(zhuǎn)化，如果發(fā)生遷移和轉(zhuǎn)化，其意義世界是如何重新建構(gòu)的，都值得我們深思。
吳�。簭闹袊敶位蛑袊纳鐣髁x實踐來看，“社會主義文學”是必然的也是惟一的選擇。中華人民共和國孕育、誕生于國際共產(chǎn)主義運動的世界潮流之中，中國當代的國家政治賦予了社會主義制度的惟一合法性地位，而建立與之相應的意識形態(tài)，當然也是國家政治必然的題中之意。不管新中國的歷史如何演變，這都是我們面對中國當代文學的一個基本前提。同時，我們更應注意的是，中國的社會主義道路確又是中國共產(chǎn)黨人的一種自覺選擇、探索和實踐。這句話的意思是，中國的社會主義道路有其自身的獨特性。不僅在制度層面，也在意識形態(tài)層面，更在制度和意識形態(tài)的實踐層面上，中國當代的“社會主義文學”擁有并表現(xiàn)出了自身的獨特性。這也就構(gòu)成了我們當下和未來的最重要的文學遺產(chǎn)和歷史經(jīng)驗。換一個角度也可以這樣說，中國當代的“社會主義文學”是一個歷史的建構(gòu)過程，它本身也是中國與世界的互動產(chǎn)物。它歷來都不是孤立的，也不是封閉的。它有同志、同路人、同情者，也有歧路者和敵人。它的世界地位和影響力隨著世界社會主義力量的盛衰而起伏，特別是在世界政治利益多方博弈、格局空前復雜的今天，中國的“社會主義文學”和世界的社會主義文學，包括世界范圍內(nèi)的左翼文學等的實踐和經(jīng)驗，恐怕并不能被全球一體化所淹沒。對此，需要強調(diào)歷史的考量。
施戰(zhàn)軍：一九六○年七月二十二日周揚所提的“社會主義文學藝術(shù)”更具代表意識形態(tài)主流的效應，其實這一概念出現(xiàn)比之較早的例子還有不少，比如新文藝出版社一九五八年出版的羅蓀的著作《保衛(wèi)社會主義文學》，羅蓀也不是小人物，只不過跟周揚相比，他在文化文學藝術(shù)界的政治權(quán)威性弱了一些而已。從源流上看，當時主要是對蘇聯(lián)“社會主義現(xiàn)實主義”的借鑒，一九三○年代初期，高爾基等人提出并經(jīng)過斯大林同意，在一九三四年在全蘇第一次作代會章程中確定“社會主義現(xiàn)實主義”為“蘇聯(lián)文學與蘇聯(lián)文學批評的基本方法”。中國從一九四二年《講話》到一九五三年第二次文代會其實所強調(diào)的創(chuàng)作原則就是“社會主義現(xiàn)實主義”。蘇聯(lián)文學發(fā)展到五十—六十年代，該原則已經(jīng)出現(xiàn)了“教條主義”和“修正主義”兩種傾向。鑒于此，加之毛澤東詩詞以及大躍進民歌的浪漫主義氣勢的影響，周揚在第三次文代會的報告顯然已經(jīng)和蘇聯(lián)的提法和內(nèi)涵有所區(qū)別，其創(chuàng)作的基本原則則是“革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義相結(jié)合”，“兩結(jié)合”成為指導我國文藝創(chuàng)作的基本方法。從中國本土文學方面，再往前看，在毛澤東說的“新民主主義時期”，已經(jīng)生出了“社會主義文學”的萌芽，至少，在社會主義時期人們的言語方式、論爭習慣、階級思維模式等等，早就在“革命文學”、“左翼文學”和“延安文學”階段發(fā)生和基本定型。甚至在“現(xiàn)代性”的策略的方式方法上，可以上溯到《新青年》同人以及“創(chuàng)造社”骨干和它的論敵們的斗爭經(jīng)驗上。
賀仲明：不管我們怎么稱呼它，也不管我們怎么評價它，這一傳統(tǒng)的存在是肯定的。我們現(xiàn)在很多人一談文學傳統(tǒng)就自然談五四文學，似乎除此以外就不存在傳統(tǒng)了。這其實是一個誤解。事實上，新文學發(fā)展到三十年代以后，有一個比較大的分化，形成了不同的傳統(tǒng)。就像戰(zhàn)軍說的，“革命文學”、“左翼文學”到延安文學，一直到建國后的社會主義現(xiàn)實主義文學，構(gòu)成了一個新的傳統(tǒng)。它和五四文學傳統(tǒng)可以說是雙峰并峙，它也許未達到五四文學傳統(tǒng)那么高的成就，但也有自己的特點，與五四傳統(tǒng)在一定程度上構(gòu)成互補關(guān)系，它的某些因素對五四傳統(tǒng)也有所超越。我們文學史（未完，下一頁）
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