|
基于巴赫金復(fù)調(diào)理論下的魯迅小說(shuō)研究
吳昉 2023/11/2 8:42:34
摘要：前蘇聯(lián)學(xué)者巴赫金總結(jié)出了陀斯妥耶夫斯基（簡(jiǎn)稱“陀氏”）小說(shuō)中的“復(fù)調(diào)小說(shuō)”理論，“復(fù)調(diào)”這一概念的出現(xiàn)為中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作和小說(shuō)評(píng)論帶來(lái)了新的視角。由于對(duì)復(fù)調(diào)小說(shuō)理論的不同理解，使用復(fù)調(diào)理論研究魯迅小說(shuō)也在學(xué)界有著不同的聲音，本文從復(fù)調(diào)理論的基本特征與復(fù)調(diào)小說(shuō)的基本定義入手對(duì)魯迅小說(shuō)的復(fù)調(diào)元素進(jìn)行分析，得出魯迅小說(shuō)不能稱之為復(fù)調(diào)小說(shuō)的結(jié)論。
關(guān)鍵詞：復(fù)調(diào)元素；平等對(duì)話；多種意識(shí)
中圖分類號(hào) I210．97 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào)1673-7725（2023）08-0000-00
作者簡(jiǎn)介 吳昉（1973－），女，福建福州，閩江師范高等�？茖W(xué)校，講師，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。
一、魯迅小說(shuō)研究中關(guān)于復(fù)調(diào)現(xiàn)象的論爭(zhēng)
復(fù)調(diào)，一種源自18世紀(jì)歐洲的音樂(lè)技巧，被巴赫金用來(lái)概括陀斯妥耶夫斯基小說(shuō)的詩(shī)學(xué)特征，與傳統(tǒng)的歐洲小說(shuō)模式形成鮮明對(duì)比。它不僅僅是一種獨(dú)白的表達(dá)方式，而是一種更加豐富多彩的表達(dá)方式。在上個(gè)世紀(jì)八十年代中期，巴赫金的復(fù)調(diào)理論進(jìn)入中國(guó)理論界，之后便開(kāi)始了持續(xù)至今的“復(fù)調(diào)研究熱”，運(yùn)用復(fù)調(diào)小說(shuō)理論分析中國(guó)文學(xué)作品的優(yōu)秀論著不斷涌現(xiàn)，其中的一些重要觀點(diǎn)在國(guó)內(nèi)也引發(fā)了激烈的爭(zhēng)論。
對(duì)魯迅文學(xué)作品的研究一直是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中的重中之重，自上世紀(jì)三十年代以來(lái)，許多學(xué)者被魯迅杰出的藝術(shù)創(chuàng)作所吸引，對(duì)其進(jìn)行了深入的剖析，出版了大量影響深遠(yuǎn)的論著。
當(dāng)魯迅研究與巴赫金的復(fù)調(diào)小說(shuō)理論產(chǎn)生碰撞時(shí)，會(huì)產(chǎn)生出怎樣的火花呢？《復(fù)調(diào)小說(shuō)：魯迅的突出貢獻(xiàn)》（嚴(yán)家炎著）一文可說(shuō)是此類研究的代表作，《魯迅第一人稱小說(shuō)的復(fù)調(diào)問(wèn)題》（吳曉東著）也是其中比較聞名的文章，他們認(rèn)為魯迅的一些小說(shuō)可以稱為復(fù)調(diào)小說(shuō)。嚴(yán)家炎先生對(duì)魯迅的部分代表作品（《狂人日記》、《祝�！�、《孔乙己》、《故事新編》等）進(jìn)行解構(gòu)，證明了魯迅小說(shuō)基調(diào)的復(fù)雜性，指出“諸如此類的多聲部現(xiàn)象，確實(shí)構(gòu)成了魯迅小說(shuō)的基本面貌”[1]，并分析了魯迅作品能被判定成為復(fù)調(diào)小說(shuō)的幾個(gè)因素，進(jìn)而推導(dǎo)出魯迅小說(shuō)是“復(fù)調(diào)小說(shuō)”這一結(jié)論。吳曉東先生對(duì)嚴(yán)家炎這一論斷進(jìn)一步闡述，認(rèn)為“魯迅的第一人稱小說(shuō)更吻合于復(fù)調(diào)理論，也更有可分析性�！盵2]而蘇慶明的《魯迅小說(shuō)的“復(fù)調(diào)”問(wèn)題》（《上海魯迅研究》2011年秋季號(hào)），卻針對(duì)這兩篇文章提出了不同的看法：他認(rèn)為如果“凡是存在參照、對(duì)比的地方，我們都可以按此強(qiáng)制理解為‘對(duì)話’,而幾乎任何小說(shuō)都要稱上復(fù)調(diào)小說(shuō)了”[3]。這也代表了當(dāng)今理論界對(duì)魯迅小說(shuō)復(fù)調(diào)性的爭(zhēng)議。筆者在此不想論證這幾種觀點(diǎn)孰是孰非，僅想借本文就兩個(gè)問(wèn)題——魯迅小說(shuō)是否具有的復(fù)調(diào)元素、魯迅的小說(shuō)能否被稱為復(fù)調(diào)小說(shuō)——談一談自己的觀點(diǎn)。
二、從復(fù)調(diào)理論的基本特征看魯迅作品中的“復(fù)調(diào)”元素
研究魯迅小說(shuō)的復(fù)調(diào)性，我們首先要明確復(fù)調(diào)的基本特征。“復(fù)調(diào)”是巴赫金對(duì)陀斯妥耶夫斯基小說(shuō)的一種獨(dú)特描述，“有著眾多的各自獨(dú)立而不相融合的聲音和意識(shí)，由具有充分價(jià)值的不同聲音組成”[4]。在陀斯妥耶夫斯基的作品里，世界不受作者的意志統(tǒng)一支配，而是在某個(gè)單一事件下，同時(shí)存在多個(gè)獨(dú)立平等的意識(shí)。他們與他們各自的世界一起，相互間并不產(chǎn)生融合。由此，我們可以歸納出巴赫金“復(fù)調(diào)”理論的以下特征：
多聲部（意識(shí)）各自獨(dú)立且不相融合；小說(shuō)中的人物具有自己的思想，并與作者處在平等地位；統(tǒng)一于某個(gè)事件之下；雜語(yǔ)性和對(duì)話性是復(fù)調(diào)理論的主要特征。
因此可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：巴赫金的“復(fù)調(diào)”理論認(rèn)為，復(fù)調(diào)是一種獨(dú)特的對(duì)話，它強(qiáng)調(diào)了不同思想意識(shí)之間的平等關(guān)系。而縱覽魯迅的小說(shuō)，存在很多這樣的“復(fù)調(diào)”現(xiàn)象：小說(shuō)人物有自己的獨(dú)立意識(shí)，統(tǒng)一于一個(gè)整體的多個(gè)聲部、兩種模式下的兩個(gè)故事……
（一）作者與作品獨(dú)立意識(shí)的“潛對(duì)話”
在魯迅的第一人稱小說(shuō)中，“我”與小說(shuō)人物構(gòu)成了對(duì)話與潛在對(duì)話的對(duì)話模式，這種關(guān)系模式不僅是處理小說(shuō)中不同甚至彼此抵觸的多聲部的一種方式，而且使故事中的對(duì)話成為可能，其中包含了第一人稱敘事的復(fù)調(diào)詩(shī)學(xué)。這種復(fù)調(diào)的背面，是“我”與作品角色間對(duì)話情境關(guān)系，這在魯迅小說(shuō)文本中更加能觸發(fā)的主體建構(gòu)問(wèn)題。例如《阿Q正傳》，一開(kāi)頭就說(shuō)“我”要為阿Q立傳，讓人以為小說(shuō)是以第一人稱為主，可隨著敘事的深入，第三人稱逐漸取代了“我”的存在，當(dāng)小說(shuō)逐漸由喜轉(zhuǎn)悲的時(shí)候，文中的角色就變得越來(lái)越具有自己的獨(dú)立意識(shí)。簡(jiǎn)而言之，就是魯迅作品中構(gòu)成了他的“第一人稱敘事復(fù)調(diào)詩(shī)學(xué)”并對(duì)文本的“主體建構(gòu)”做出貢獻(xiàn)的是他的“潛對(duì)話模式”，這種“主體建構(gòu)”也是復(fù)調(diào)小說(shuō)主體性的一種表現(xiàn)，其中的人物獨(dú)立存在表達(dá)自我并不依賴于作者，從而確認(rèn)了“復(fù)調(diào)”現(xiàn)象。
（二）多聲部的敘事特點(diǎn)
每個(gè)角色的獨(dú)立的意（未完，下一頁(yè)）
|