|
論現(xiàn)代派的知性詩學(xué)
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁）他們的精神領(lǐng)袖葉公超此時(shí)對(duì)艾略特和瑞恰慈的熱衷，與新批評(píng)理論家們的初衷卻大相徑庭：中國的知音們主要不是在關(guān)心一種批評(píng)觀念，更不是在關(guān)心一種新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的產(chǎn)生，他們更關(guān)心的是一種新的詩美學(xué)的誕生，這種詩美學(xué)有別于他們從20年代新月派（卞之琳、葉公超就曾經(jīng)是新月派詩人）、象征派那里繼承下來的象征、意象這兩個(gè)范疇的詩美學(xué)，這種詩美學(xué)是一種從根本上反浪漫主義甚至于反象征主義的價(jià)值觀，這就是知性。特別是在詩人卞之琳那里，翻譯了艾略特的《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》之后的創(chuàng)作，與對(duì)這個(gè)詩美學(xué)之崛起極不敏感的戴望舒，形成了歷史的代溝，也形成了現(xiàn)代派的后期新貌，知性這個(gè)概念導(dǎo)致了現(xiàn)代詩學(xué)的重要的轉(zhuǎn)向，一是轉(zhuǎn)向客觀理性，一是轉(zhuǎn)向綜合包容。
其次，在艾略特那里，它變?yōu)樵娛墙?jīng)驗(yàn)、避卻抒情、非個(gè)人化的客觀理性的理論24。這個(gè)客觀，是主觀中的客觀，這個(gè)理性，是感性中的理性；在瑞恰慈那里，在詩是經(jīng)驗(yàn)的前提下，強(qiáng)調(diào)詩對(duì)經(jīng)驗(yàn)中的興趣和思想中的對(duì)立因素的平衡、組織、管理、有序的能力25。一則，艾略特詩學(xué)思想的客觀性，即主觀中的客觀性。這體現(xiàn)在他的詩是經(jīng)驗(yàn)、避卻抒情、非個(gè)人化的一系列論述中。這是現(xiàn)代詩與法國象征主義逐漸疏離，開始傾向英美現(xiàn)代派的一個(gè)重要標(biāo)志。卞之琳與曹葆華等人在1934年先后對(duì)艾略特這一思想的介紹，構(gòu)成了30年代現(xiàn)代派詩學(xué)的這一轉(zhuǎn)折。艾略特在中國的至愛葉公超作《學(xué)文》主編時(shí)，約請(qǐng)卞之琳翻譯艾略特《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》一文，并編入《學(xué)文》1卷1期（1934年5月1日），在詩界學(xué)界加以張揚(yáng)。曹葆華在主持《北平晨報(bào)?詩與批評(píng)》時(shí)，也受這一時(shí)代思潮的影響，化名志疑譯艾略特《論詩》即《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》26。艾略特在這篇著名論文中提出了兩個(gè)驚世駭俗的觀點(diǎn)：“詩是許多經(jīng)驗(yàn)的集中，集中后所發(fā)生的新東西”；“詩不是放縱感情，而是逃避感情，不是表現(xiàn)個(gè)性，而是逃避個(gè)性�！�27在我看來，艾略特的理論邏輯是這樣展開的：詩的發(fā)展是同人類知識(shí)的發(fā)展即傳統(tǒng)的發(fā)展一起發(fā)展的，因而詩人的發(fā)展也是不斷舍棄自我，歸附有價(jià)值的東西的過程，這個(gè)過程就是詩人不斷的個(gè)性消滅的過程；只有不斷地消滅個(gè)性才能讓詩接近科學(xué)；成熟的詩人只在于他的頭腦是一個(gè)更精細(xì)完美的媒介，通過這個(gè)媒介，各種經(jīng)驗(yàn)可以自由形成許多新的組合；經(jīng)驗(yàn)分成情感和感受，詩可以不用感情而用感受寫成，如但丁《神曲?地獄篇》第十五章；因而詩人有的并不是自己的個(gè)性，自己只是一種特殊的媒介，通過這個(gè)媒介把奇特與意想不到的印象和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來；詩人個(gè)人的感情可以是平凡簡單的，詩里的感情卻必須錯(cuò)綜復(fù)雜，詩人的職務(wù)不在尋求新的感情，而在運(yùn)用尋常的感情來化煉成詩以表現(xiàn)實(shí)際感情中根本就沒有的感情；應(yīng)該關(guān)注詩本身而不是詩人，詩應(yīng)該非個(gè)人化，詩的感情是藝術(shù)的表現(xiàn)是非個(gè)人的。因而，這個(gè)客觀就是詩人這個(gè)媒介中的客觀處理，即主觀中的客觀。
二 則，艾略特詩學(xué)思想的理性，即感性中的理性。這在他的玄學(xué)派詩研究中體現(xiàn)為思想的感覺化和想象邏輯的擴(kuò)張�！靶䦟W(xué)詩”（metapllysicalpoetry），是17世紀(jì)上半期英國一個(gè)詩派。艾略特于1917年寫的著名論文《玄學(xué)派》歸納了玄學(xué)派的幾個(gè)重要詩學(xué)特點(diǎn)：一是“把最不同質(zhì)的思想用暴力結(jié)合在一起”；二是提煉出“感性的思想，也就是能在感情中重新創(chuàng)造思想”的特點(diǎn)；三是“象對(duì)玫瑰花的感覺一樣”感覺思想；與此相適應(yīng)，他在分析玄學(xué)派表現(xiàn)手法是“擴(kuò)展一個(gè)修辭格”，“使它達(dá)到機(jī)智所能聯(lián)想的最大范圍”28；最后這一點(diǎn)即卞之琳所理解的艾略特的所謂“大力擴(kuò)展想象邏輯”的特點(diǎn)29。而這一點(diǎn)，直接形成了卞之琳的《距離的組織》的詩學(xué)風(fēng)貌。顯然，艾略特的理性，即象對(duì)玫瑰花感覺一樣去感覺思想的觀點(diǎn)、“在感情中重新創(chuàng)造思想”，也就是感性中的理性。
艾略特的上述思想，都可以在他對(duì)柯爾律治那段名言的理解上找到聯(lián)結(jié)點(diǎn)和理論出發(fā)點(diǎn)。他的《安德魯?馬韋爾》一文在分析其《忸怩的情人》一詩時(shí)，大段引述了柯爾律治關(guān)于想象平衡能力的論述：“這種能力……表現(xiàn)在對(duì)相反的或不協(xié)調(diào)的性質(zhì)能夠加以平衡或其相互和諧上面：使同和異，普遍和具體，概念和意象，個(gè)別和典型，新奇與新穎感和古老與常見的事物，不平常的感情狀態(tài)和高度的規(guī)律與深沉或強(qiáng)烈的感情……使以上這些對(duì)立面統(tǒng)一起來”30。這同瑞恰慈在《文學(xué)批評(píng)原理》中的引述有驚人的相似性：“那種綜合的和魔術(shù)般的力量，我們把想象這個(gè)名稱專門用來特指它……顯現(xiàn)于對(duì)立的或不協(xié)和的品質(zhì)的平衡或調(diào)和……新穎鮮明的感覺與古老習(xí)見的事物，異乎尋常的感情狀態(tài)與異乎尋常的條理；始終清醒的判斷和穩(wěn)重的自持力與熱忱和深沉的或熾熱的感情”31。
這一點(diǎn)，是艾略特與瑞恰慈統(tǒng)一的基點(diǎn)。瑞恰慈思想則基本上是柯爾律治思想的延伸和發(fā)展，這是30年代知性理論引入的另一個(gè)分支。
再次，瑞恰慈詩學(xué)思想的綜感論、張力論與戲劇化。在瑞恰慈看來，柯（未完，下一頁）
|