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    論現(xiàn)代派的知性詩學(xué)

    畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12

    接上頁爾律治的平衡思想就是相反因素的對(duì)立統(tǒng)一,把這個(gè)思想引致經(jīng)驗(yàn),經(jīng)驗(yàn)的平衡就成了瑞恰慈整個(gè)詩學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)。在這個(gè)基點(diǎn)上,瑞恰慈提出了綜感論、張力論和戲劇化。
       一則,在瑞恰慈看來,“詩歌在最廣泛的意義上是什么一種東西?”他認(rèn)為是“經(jīng)驗(yàn)”,經(jīng)驗(yàn)有“次要的一股”即“智力的”;有“主要的一股”即“主動(dòng)的或情感的”,這是真有作用的,是“興趣”!懊糠N經(jīng)驗(yàn)主要都是擺動(dòng)到停息的某種興趣或一團(tuán)興趣”。經(jīng)驗(yàn)就是上述兩種力量的作用。詩人想表達(dá)的只是“詩歌的整體”,“詩人寫作并不是并不像一個(gè)科學(xué)家。他用這些文字則因?yàn)榍榫乘て鸬呐d趣聚合起來把它們(就是這樣)引入他的意識(shí)中作為一種工具以整理,管束,和團(tuán)結(jié)整個(gè)的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)本身(即橫掃過心靈的沖動(dòng)的潮流)乃是文字的本原與制裁。文字代表這種經(jīng)驗(yàn)的本身”。在這里,瑞恰慈并不認(rèn)為智力是詩的主要成份,而恰恰相反,認(rèn)為它只是次要的成份,詩是智力與情感的統(tǒng)一,其中情感的主動(dòng)即興趣是最重要的,這合起來是經(jīng)驗(yàn)。詩是整理、管束、團(tuán)結(jié)經(jīng)驗(yàn)的。強(qiáng)調(diào)這興趣的產(chǎn)生發(fā)動(dòng)變化形成新的感覺和沖動(dòng)的過程,即經(jīng)驗(yàn)的組織管理的過程32。這一點(diǎn)讓他跟艾略特有一點(diǎn)區(qū)別,在艾略特看來,詩首先是經(jīng)驗(yàn),是逃避抒情的,艾略特的經(jīng)驗(yàn)帶有很強(qiáng)的理性內(nèi)涵,即傳統(tǒng)的、知識(shí)的內(nèi)容,在瑞恰慈看來,這個(gè)經(jīng)驗(yàn)不是智力的,主要是情感的;在《科學(xué)與詩》第4章《生命的統(tǒng)制》中,他對(duì)這一點(diǎn)有更明確的甚至是反艾略特的說法:“創(chuàng)作一首詩歌的動(dòng)機(jī)是發(fā)于心靈的深處。詩人的作風(fēng)是他組織興趣時(shí)所依據(jù)的方法之直接表現(xiàn)。把言詞安排得條理分明的驚人的才能,乃是把經(jīng)驗(yàn)安置得井然有序的驚人才能之一部分!薄斑@就是說,詩歌不是可以用知識(shí)與研究,機(jī)巧與設(shè)計(jì)所能寫成的!比鹎〈冉又撌隽瞬⿲W(xué)與研究、制作都不是詩,而只是“像詩”,因?yàn)闆]有詩人的“個(gè)性”,“只有真純的詩歌會(huì)給予適當(dāng)?shù)淖x者一種反應(yīng),這種反應(yīng)與詩人的經(jīng)驗(yàn)是同樣的熱烈,高貴和清朗,詩人因?yàn)槭墙?jīng)驗(yàn)的駕馭者,因此也是言辭的駕馭者。”33這里第一是直接反對(duì)強(qiáng)調(diào)音樂的瓦萊里的制作,同時(shí),與強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)、非個(gè)人化的艾略特也劃清了界限,反對(duì)制作。知性在這里有了兩個(gè)分端:一個(gè)是強(qiáng)調(diào)在“組織”、“調(diào)和”中更關(guān)注個(gè)人情感的,一是在“組織”、“調(diào)和”中更關(guān)注對(duì)所有情感的“組織”。后者要深刻得多,也更接近現(xiàn)代詩的創(chuàng)作。前者還帶有很強(qiáng)的浪漫主義的色彩。
       艾略特和瑞恰慈二人,在“對(duì)經(jīng)驗(yàn)的組織”這個(gè)問題上統(tǒng)一起來,艾略特和瑞恰慈都同樣強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的整理、管理、組織的問題,這個(gè)思想源于柯爾律治,二人在柯爾律治那個(gè)出發(fā)點(diǎn)上和理論基點(diǎn)上得到了統(tǒng)一。
       二則,在這個(gè)基點(diǎn)上,瑞恰慈提出了他的綜感論、張力說和戲劇化理論。.
       在《詩與科學(xué)》第六章《詩歌與信仰》中,瑞恰慈認(rèn)為“詩人的職務(wù)是使一團(tuán)經(jīng)驗(yàn)有著秩序、諧和,并且因而有著自由”34。這一點(diǎn)是瑞恰慈思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。瑞恰慈在《美學(xué)原理》中提出的“綜感”(synaesthe-sis)意謂藝術(shù)作品所產(chǎn)生的不同沖動(dòng)的協(xié)調(diào),對(duì)立情感的和諧;這里強(qiáng)調(diào)的是對(duì)立中的和諧,即綜合感的問題,他在《文學(xué)批評(píng)原理》里提出的“包容詩”概念(poetryofinclusion)發(fā)揮了這一思想,認(rèn)為只有包容詩才使對(duì)立的沖動(dòng)取得平衡,而“對(duì)立沖動(dòng)的平衡是最有價(jià)值的審美反應(yīng)的基礎(chǔ)”35。還提出了反諷論的觀點(diǎn),認(rèn)為“反諷性觀照”(ironiccontemplation)是詩歌創(chuàng)作的必要條件,“通;ハ喔蓴_、沖突、排斥、互相抵銷的方面在詩人手中結(jié)合成一個(gè)穩(wěn)定的平衡狀態(tài)”36。這樣一來,瑞恰慈把柯爾律治的思想發(fā)揮到極點(diǎn),同時(shí)沖出了柯爾律治把平衡局限在想象的領(lǐng)域的缺點(diǎn),把它放在整個(gè)美的范圍內(nèi)加以立論,這也成為后來30年內(nèi)新批評(píng)“張力”詩學(xué)的主要理論基礎(chǔ)。
       與此同時(shí),瑞恰慈還提出了戲劇化理念。他認(rèn)為“具有戲劇結(jié)構(gòu)的詩比我們料想的多得多”37。這個(gè)觀點(diǎn)與卞之琳后來的創(chuàng)作的戲擬性和非個(gè)人化有一定的聯(lián)系。二現(xiàn)代派對(duì)知性理論的接受和變異
       正如上文已提到的,艾略特、瑞恰慈的知性理論對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代詩學(xué)來說就成了最前衛(wèi)的主張,特別是對(duì)于還沉醉在象征主義純?cè)娬f里的一些現(xiàn)代派詩學(xué)家如梁宗岱,一些從象征主義向超現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)變的詩人如戴望舒來說,就成了一個(gè)分界的界標(biāo)。艾略特的上述學(xué)說,從兩個(gè)方面摧毀了現(xiàn)代詩學(xué)舊有的價(jià)值體系,一個(gè)是從郭沫若開始的詩是情緒是個(gè)性表現(xiàn)的浪漫主義詩學(xué),一個(gè)是詩是音樂是象征的象征主義詩學(xué)。它強(qiáng)調(diào)感性中的理性、主觀中的客觀,強(qiáng)調(diào)對(duì)經(jīng)驗(yàn)中對(duì)立因素的統(tǒng)一和綜合、平衡。這直接導(dǎo)致了卞之琳的思想轉(zhuǎn)向,葉公超的理論鼓吹和金克木的主知理論的發(fā)表,導(dǎo)致了30年代現(xiàn)代派在1935年最后的轉(zhuǎn)向。
       葉公超一方面大力在學(xué)生中鼓吹艾略特和瑞恰慈的思想,在清華研究生和本科生中形成這種思潮,一方面親自上陣,為艾略特和瑞恰慈吶喊。在這里(未完,下一頁

      

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