|
中國當代文藝思潮與人學精神
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁）烈而持久的。
除此而外，新時期文藝對“性”的格外關(guān)注，對本能欲望壓抑和變態(tài)描寫的廣泛存在，除了與中國的歷史和現(xiàn)實在兩性關(guān)系上的封建禁錮和這種禁錮的逐漸解除相關(guān)外，顯然與西方弗洛伊德主義的“潛意識”與性本能觀念在中國的傳播有密切關(guān)系�？陀^地說，新時期現(xiàn)代派文藝和非現(xiàn)代派文藝中廣泛存在的“性解放”思潮對解構(gòu)長期以來形成的加于兩性關(guān)系之上的神秘主義、蒙昧主義和專制主義禁錮是起了一定作用的，但是它的肆意泛濫也降低了文藝作品的品位，給人的審美趣味帶來了不良影響。
非理性主義與中國當代人學精神的必然聯(lián)系。80年代非理性主義文藝，意圖解構(gòu)現(xiàn)實主義傳統(tǒng)模式，由西方近代人道主義意蘊走向現(xiàn)代新人本主義意蘊，由文學他律走向文學自律和文本形式，從而達到一種所謂“文的自覺”。同時它反對傳統(tǒng)理性權(quán)威，致力于挖掘和展示人性的丑、惡、怪，凸顯人的軀體感覺和本能欲望的作用，這些嘗試對于打破文藝禁區(qū)，多方面多角度地表現(xiàn)人性的復雜，有其積極意義。但是，另一方面，非理性主義人學文藝思潮的問題與弊端也是明顯的。首先，它的思想基礎(chǔ)是建立在對歷史、理性、人性、實踐的片面理解基礎(chǔ)之上的。西方非理性主義的中國變種同樣鮮明地表現(xiàn)出這一特點。歷史發(fā)展表明，人類社會的每一項進步，都是人類智慧的結(jié)晶，都體現(xiàn)了人的主體的力量。理性的地位和作用是不能否定的，也是否定不了的。即使是非理性主義，也不難看到它的理性本質(zhì)，即表現(xiàn)為對理性的自我反思和批判。其次，非理性主義的極端價值取向，如反傳統(tǒng)、本能論、內(nèi)向化，在人學實踐中的偏頗更顯而易見。第三。盡管非理性主義文藝對“性”的關(guān)注和表現(xiàn)對于解放生產(chǎn)力有一定的積極作用，但是，它的肆意描寫和過度展示，在造成國民精神的低俗方面實難辭其咎。
四、市場經(jīng)濟與世俗化：人文精神、歷史理性主義
20世紀80年代末90年代初，世界史走到了分水嶺。社會主義改革的挫折引發(fā)了中國向何處去的思考。十幾年來，中國社會生活的各個方面都發(fā)生了巨大變化，經(jīng)濟基礎(chǔ)與結(jié)構(gòu)、人們的交往方式、意識形態(tài)出現(xiàn)了變動與調(diào)整。與文藝人學主題密切相關(guān)的變化直接影響了文藝人學主題的開拓與表現(xiàn)。
90年代以來，有兩場比較典型的討論，集中體現(xiàn)了文藝人學主題與市場經(jīng)濟的齟齬與磨合關(guān)系。
第一，關(guān)于人文精神問題的爭論。
一種見解認為，中國當下的人文精神已經(jīng)失落了，人們落入了精神危機。這種失落具有普遍性，不僅存在于文藝創(chuàng)作領(lǐng)域，也存在于整個社會，甚至存在于思維著的主體身上。王曉明認為，“今天的文學危機是一個觸目的標志，不但標志了公眾文化素養(yǎng)的普遍下降，更標志著整整幾代人精神素質(zhì)的持續(xù)惡化。文學的危機實際上暴露了當代中國人文精神的危機，整個社會對文學的冷淡，從一個側(cè)面證實了，我們已經(jīng)對發(fā)展自己的精神生活喪失了興趣�！睆埲陚惡完愔潞偷热苏J為，人文精神危機不限于文學領(lǐng)域，也不限于中國，而是一種具有普遍性的人類文化現(xiàn)象。
對立一方對當前的人文精神狀況持樂觀態(tài)度。王朔稱從人文精神立場批評他的人為“假崇高道德主義理想主義者”。張頤武等人則從文化關(guān)系角度揭露了“人文精神”的虛幻性。
顯然，“人文精神失落”的斷言，不能看作是一個科學的結(jié)論，相反的主張同樣也不科學。但是，作為對人文精神狀況的一種感知，它們同樣都有現(xiàn)實的依據(jù)，都是真實的。轉(zhuǎn)型的痛苦在人文知識分子身上有不同體現(xiàn)。確乎有越來越多的人文知識分子投入到市場的懷抱，也有不少的人文知識分子固守著已有的立場，堅持著自己對文學藝術(shù)崇高價值的信念。在后者眼里，文藝與市場的結(jié)合是有害的可怕的，這種結(jié)合不僅侵害了文藝的高雅本質(zhì)，而且消解了人文學術(shù)的內(nèi)在生命力。斷言現(xiàn)在的人文精神狀況好于以往任何時代的說法，像斷言人文精神已經(jīng)失落的說法一樣，都顯得過于匆忙。即使是在今天發(fā)達的市場經(jīng)濟國家，文藝和文藝家的道德良心與操守都不是一個過時的問題，在轉(zhuǎn)型期的中國更是一個具有批判張力的現(xiàn)實問題。
第二，關(guān)于“歷史理性”與“人文關(guān)懷”的論爭。1999年6月24日，《文藝報》發(fā)表陸貴山《鐵肩擔道義——文藝工作者的精神價值取向》一文，引起了一系列反響。童慶炳以《歷史——人文之間的張力》一文闡明了自己的看法，對陸文的觀點進行了反駁。其后，一些理論工作者紛紛拿起筆來，投入了這場討論。
陸貴山的觀點主要有三：其一，文藝家要有政治良知。其二，文藝工作者要有文化操守。其三，文藝家要有歷史理性。
童慶炳認為，作家、藝術(shù)家、批評家應(yīng)該站在審美的詩意的立場上說話，而不應(yīng)站在管理者、經(jīng)濟學家的立場上說話。文藝學不應(yīng)“越界”。兩位學者之間的分歧，引發(fā)了后續(xù)的討論。其中，陶東風、劉潤為等人從現(xiàn)代性、馬克思主義視角所作的引申分析進一步深化了這個問題。
（未完，下一頁）
|