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梁?jiǎn)⒊叭笞骷遗u(píng)”與20世紀(jì)中國文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁）到。第六，杜甫寫情，也用“景物做象征，從里頭印出情緒”。他的詩流連風(fēng)景的較少，但若寫景，“多半是把景做表情的工具”。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“中國文學(xué)界寫情圣手，沒有人比得上他”。
梁?jiǎn)⒊浅Ｖ匾暻楦袑?duì)于文學(xué)藝術(shù)的根本性意義，同時(shí)，他還探討了藝術(shù)情感的源泉及其特質(zhì)。首先，梁?jiǎn)⒊粚⑶楦猩衩鼗�、抽象化，而是�?jiān)持情感與生活的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系。他指出情感不是無源之物，沒有“實(shí)歷”，就沒有“實(shí)感”。他認(rèn)為，“詩家描寫田舍生活的也不少，但多半像鄉(xiāng)下人說城市事，總說不到真際�！币�?yàn)椤梆B(yǎng)尊處優(yōu)的士大夫”，并沒有田家生活的實(shí)踐。梁?jiǎn)⒊焉顚?shí)踐視為藝術(shù)情感產(chǎn)生的基石。他認(rèn)為陶淵明是“‘農(nóng)村美’的化身”，因?yàn)椤皽Y明只把他的實(shí)歷實(shí)感寫出來，便成為最親切有味之文”。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于藝術(shù)情感源泉的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了樸素的唯物主義精神。同時(shí)，梁?jiǎn)⒊赋觯钍乔楦械脑慈�，但生活不能等同于情感。情感與生活既互相聯(lián)系，又有各自運(yùn)行的規(guī)律。他說：“情感是不受進(jìn)化法則支配的，不能說現(xiàn)代人的情感一定比古人優(yōu)美，所以不能說現(xiàn)代人的藝術(shù)一定比古人進(jìn)步�！边@一看法實(shí)際上觸及了兩個(gè)互為聯(lián)系的問題：一，生活按進(jìn)化法則運(yùn)行，情感不按進(jìn)化法則運(yùn)行。二，藝術(shù)作為情感的表現(xiàn)，不與生活本身的客觀價(jià)值成正比。梁?jiǎn)⒊P(guān)于藝術(shù)情感與生活關(guān)系的這種認(rèn)識(shí)是相當(dāng)辨證而深刻的，可惜他未能詳加展開。其次，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為藝術(shù)情感與生活實(shí)感不同，藝術(shù)情感表現(xiàn)的是生活實(shí)感，但它卻要借助想象力來“跳出”。只有“從想象力中活跳出實(shí)感來，才算極文學(xué)之能事”。這樣的觀點(diǎn)可說是真正把握住了文學(xué)的神髓。試想如果只有實(shí)感，那么文學(xué)情感和生活情感又有什么區(qū)別？文學(xué)的魅力就在于既不失實(shí)感之真，又凸現(xiàn)想象之美。“從想象中活跳出實(shí)感”，就是將實(shí)感美化或藝術(shù)化。從這樣的角度去觀照，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為屈原是中國韻文史上最具有想象力的詩人。他的真正偉大之處在于將絢爛的想象與熱烈的感情相結(jié)合，凸顯了一個(gè)極富魅力與個(gè)性的抒情主人公形象。梁?jiǎn)⒊赋觯骸扒X中，含有兩種矛盾元素。一種是極高寒的理想，一種是極熱烈的感情”，“他對(duì)于社會(huì)的同情心，常常到沸度，看見眾生苦痛，便和身受一般。這種感覺，任憑用多大力量的麻藥也麻他不下”。因此，屈原不能象老莊一樣超脫，“他對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，不是看不開，但是舍不得”。屈原的作品描寫的都是幻構(gòu)的境界，表現(xiàn)的都是主體的真我，象征的都是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)。實(shí)感激發(fā)了想象，想象發(fā)露了實(shí)感，實(shí)感與想象的完美結(jié)合營造了屈原作品獨(dú)特的藝術(shù)美。對(duì)于屈原的想象力及其表現(xiàn)，梁?jiǎn)⒊o予非常高度的評(píng)價(jià)。他認(rèn)為，“屈原在文學(xué)史的地位，不特前無古人，截到今日止，仍是后無來者。因?yàn)榍院蟮淖髌罚谏⑽幕蛐≌f里頭，想象力比屈原優(yōu)勝的或者還有；在韻文里頭，我敢說還沒有人比得上他。”在《中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感》一文中梁?jiǎn)⒊舱摷傲饲髌分械南胂罅栴}，認(rèn)為其善用“幻構(gòu)的筆法”淋漓盡致地描繪“幻構(gòu)的境界”，是中國文學(xué)中神仙幻想的源頭。在《屈原研究》中，梁?jiǎn)⒊菍?duì)屈原的作品作了具體的分析，指出《離騷》、《遠(yuǎn)游》等篇“所寫都是超現(xiàn)實(shí)的境界，都是從宗教的或哲學(xué)的想象力構(gòu)造出來”；《天問》“純是神話文學(xué)，把宇宙萬有，都賦予他一種神秘性，活象希臘人思想”；《招魂》“前半篇說了無數(shù)半人半神的奇情異俗，令人目搖魄蕩；后半篇說人世間的快樂，也是一件一件的從他腦子里幻構(gòu)出來”；《九歌》十篇，“每篇寫一神，便把這神的身分和意識(shí)都寫出來”。他盛贊屈原的作品“想象力豐富瑰偉到這樣，何止中國，在世界文學(xué)作品中，除了但丁《神曲》外，恐怕還沒有幾家夠得上比較哩”。在《陶淵明》中，梁?jiǎn)⒊赋鎏諟Y明的人生觀就是“自然”。他遠(yuǎn)離鬧市，久居鄉(xiāng)村，“并不是因?yàn)殡[逸高尚，有什么好處才如此做，只是順著自己本性的自然。‘自然’是他理想的天國，凡有絲毫矯揉造作，都認(rèn)作自然之?dāng)常^對(duì)排除”。這樣的人，就是“真人”�！罢嫒恕眲�(chuàng)作出來的就是“真文藝”。但“真文藝”不等于沒有“理想”，沒有“想象”。梁?jiǎn)⒊①潯短一ㄔ从洝访鑼懥恕耙粋�(gè)極自由極平等之愛的社會(huì)”，是一個(gè)“東方的Utopia（烏托邦）”。因此，“這篇記可以說是唐以前第一篇小說，在文學(xué)史上算是極有價(jià)值的創(chuàng)作”（2）。但后人竟不懂得此文的妙處，“或拿來附會(huì)神仙，或討論他的地方年代”，對(duì)于這種實(shí)證主義的鑒賞態(tài)度，梁?jiǎn)⒊袊@“真是癡人前說不得夢(mèng)”。
二
梁?jiǎn)⒊J(rèn)為文學(xué)是情感的表現(xiàn)。同時(shí)，文學(xué)也必須表現(xiàn)個(gè)性。1922年，他在東南大學(xué)作的演講《屈原研究》中認(rèn)為：“中國文學(xué)的老祖宗，必推屈原。從前不是沒有文學(xué)，但沒有文學(xué)的專家。”何以沒有文學(xué)的專家？梁?jiǎn)⒊f：“如《三百篇》及其他古籍所傳詩歌之類，好的固不少，但大半不得作者主名，而且篇幅也很短。我們讀這類作品，頂多不過可以看出時(shí)代背景或時(shí)代思潮的一部分。”在定稿于1923年4月的《陶淵明》一文中，梁?jiǎn)⒊鼮槊鞔_（未完，下一頁）
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