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梁?jiǎn)⒊叭笞骷遗u(píng)”與20世紀(jì)中國(guó)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/12
（接上頁(yè)）他求官、棄官的事實(shí)始末和動(dòng)機(jī)赤裸裸照寫(xiě)出來(lái)，一毫掩飾也沒(méi)有”，“后人硬要說(shuō)他什么‘忠愛(ài)’，什么‘見(jiàn)幾’，什么‘有托而逃’，卻把妙文變成‘司空城旦書(shū)’了”。梁?jiǎn)⒊钚蕾p的就是陶淵明的性情之真，他說(shuō)陶淵明是“一位最真的人”。因?yàn)檎�，他“�?duì)于不愿意見(jiàn)的人，不愿意做的事”，決“不肯絲毫遷就”。因此，從本質(zhì)上說(shuō)，陶淵明的沖遠(yuǎn)高節(jié)與屈原的All or nothing一樣，都是一種獨(dú)立不遷的品格，但“屈原的骨鯁顯在外面，他卻藏在里頭”。這樣的解讀，真是鞭辟入里。在《情圣杜甫》中，梁?jiǎn)⒊矆?jiān)持對(duì)作家的“整個(gè)的人格”的研究，他主張“研究杜工部，先要把他所生的時(shí)代和他一生經(jīng)歷略敘梗概，看出他整個(gè)的人格”。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為杜甫是“一位極熱腸的人，又是一位極有脾氣的人”。杜甫有一首詩(shī)《佳人》，描繪了一位“身分是非常名貴的，境遇是非常可憐的，情緒是非常溫厚的，性格是非常高抗的”的佳人形象，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為這個(gè)“佳人”就是杜甫“自己的寫(xiě)照”，是他“人格的象征”。
梁?jiǎn)⒊赋觯�、陶淵明、杜甫都是有個(gè)性的文學(xué)家。有個(gè)性的文學(xué)家，他的作品必須具備兩個(gè)特征：第一，是“不共”。“不共”就是“作品完全脫離模仿的套調(diào)，不是能和別人共有”。第二，是“真”�！罢妗本褪亲髌贰敖^無(wú)一點(diǎn)矯揉雕飾，把作者的實(shí)感，赤裸裸地全盤(pán)表現(xiàn)”。對(duì)于藝術(shù)家而言，“真”是內(nèi)質(zhì)，“不共”是表現(xiàn)；對(duì)于藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)而言，“不共”是基石，“真”是橋梁。在《屈原研究》中，梁?jiǎn)⒊赋觯骸疤貏e的自然界和特別的精神作用相擊發(fā)，自然會(huì)產(chǎn)生特別的文學(xué)。”這里所說(shuō)的“自然界”是指包含自然與社會(huì)在內(nèi)的整個(gè)外部世界。“特別的自然界”就是文學(xué)主體對(duì)表現(xiàn)對(duì)象之真的個(gè)性化把握，“特別的精神作用”就是文學(xué)主體自身的不共的精神個(gè)體性。“不共”與“真”的統(tǒng)一，在藝術(shù)實(shí)踐中，也就是“特別的自然界和特別的精神作用”之擊發(fā)，其結(jié)果必然也才能成就有個(gè)性的美之文學(xué)。
三
作為中國(guó)近代文學(xué)與美學(xué)思想的重要代表人物，梁?jiǎn)⒊摹叭笞骷遗u(píng)”及其所體現(xiàn)的文學(xué)理念與批評(píng)特色典型地呈現(xiàn)出中國(guó)文論由古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的基本特征。
中國(guó)古代文學(xué)思想是以儒家文化作為自己的思想根基的。雖然早在先秦時(shí)代，儒道兩家的創(chuàng)始人孔子與莊子都對(duì)美與藝術(shù)的問(wèn)題發(fā)表了自己的見(jiàn)解。但在中國(guó)文化中，占主導(dǎo)地位的是儒家。儒家文化的思想基礎(chǔ)是封閉專(zhuān)制的封建意識(shí)形態(tài)。作為一種倫理文化，儒家文化維護(hù)的是既定的封建統(tǒng)治秩序與社會(huì)規(guī)范，其本質(zhì)是以“禮”來(lái)規(guī)范“人”，以倫理綱常來(lái)鉗制人。表現(xiàn)在審美與藝術(shù)實(shí)踐中，就是以倫理理性來(lái)規(guī)范文學(xué)作品的思想內(nèi)涵，要求文學(xué)溫柔敦厚，保持中和之美，以理性來(lái)節(jié)制情感�！霸苟慌保鞍Ф粋�，“文以載道”。這樣的文學(xué)理念要求文學(xué)始終以現(xiàn)實(shí)理性為準(zhǔn)則，與現(xiàn)實(shí)保持一致的和諧狀態(tài)。它只給予人生存的權(quán)利，而并不賦予人情感發(fā)展與個(gè)性自由的權(quán)利。因此，這種和諧是以犧牲個(gè)體、犧牲情感、犧牲對(duì)新生活的想象與追求為前提的，它不僅是對(duì)審美主體的鉗制，也是對(duì)于藝術(shù)的曲解。藝術(shù)是人的精神家園，是人的情感與想象的棲身地。晚明李贄以心學(xué)佛學(xué)為武器，提出了“童心”即“本心”的主張，強(qiáng)調(diào)“天下之至文，未有不出于童心焉者也”，觸及文學(xué)藝術(shù)中的個(gè)性與真情的問(wèn)題。在近代，這個(gè)問(wèn)題首先被龔自珍所沿續(xù)，龔自珍毫不留情地揭露了封建禮教對(duì)于人的思想的禁錮和人的個(gè)性的摧殘。他的《病梅館記》名曰療梅，實(shí)為療人，表現(xiàn)了對(duì)人的個(gè)性自由與人格健全的呼喚。這樣的思潮正與西方資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性解放的思潮相呼應(yīng)。十四世紀(jì)興起的西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)文化的全面開(kāi)拓。它不僅沖擊了中世紀(jì)黑暗的宗教統(tǒng)治，也沖擊了古老的宗法專(zhuān)制。新興資產(chǎn)階級(jí)舉起了“人文主義”的大旗，自由、平等、民主、個(gè)性的理念隨著“人文主義”理想廣為傳播。個(gè)性解放成為近代文化的重要價(jià)值追求�！敖膶W(xué)在世界各國(guó)幾乎都是一種‘人’的解放的文學(xué)”，（3）是具有生命活力與個(gè)性魅力的人的發(fā)現(xiàn)。因此，梁?jiǎn)⒊P(guān)于文學(xué)情感與個(gè)性的審美理念是與世界文學(xué)的發(fā)展大潮相呼應(yīng)的，也呈現(xiàn)出中國(guó)文學(xué)觀念由古典向現(xiàn)代演進(jìn)的歷史趨向。
在三大作家批評(píng)中，梁?jiǎn)⒊卜浅Ｖ匾曆芯糠椒ǖ淖兏铩Ｖ袊?guó)古典思維是一種重整體把握、重直覺(jué)體悟的思維方式，較少邏輯分析與理性推理。這種方式的優(yōu)點(diǎn)是凸現(xiàn)了具體研究的個(gè)體特征，但卻帶有模糊、朦朧、隨意的特點(diǎn)。明代重要的思想家葉燮在《原詩(shī)》中對(duì)文學(xué)研究的對(duì)象進(jìn)行了分類(lèi)，他將客體對(duì)象分為理事情三類(lèi)，將主體能力分為才膽識(shí)力四種，不再把對(duì)象作為混沌的整體來(lái)把握。但《原詩(shī)》的研究方法并沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)思維產(chǎn)生多大的沖擊。近代以后，隨著西學(xué)傳入中國(guó)，尤其是西籍的翻譯，與西方科學(xué)相聯(lián)系的邏輯思維方法才真正傳入中國(guó)。“三大作家批評(píng)”就是梁?jiǎn)⒊梃b西方邏輯方法的重要作品，他在論文中主要運(yùn)用了邏輯思辨的方式，以一個(gè)具體作家為中心，對(duì)其作品與創(chuàng)作現(xiàn)（未完，下一頁(yè)）
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