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史華茲與黃克武：嚴(yán)復(fù)思想研究的兩條路徑
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
（接上頁）話語可表述為“怎樣才能既能成功地富強(qiáng)又能堅(jiān)持原有信仰？”[2](p19) 由此來判斷與衡量嚴(yán)復(fù)的學(xué)術(shù)思想及其社會(huì)實(shí)踐所能達(dá)到的歷史深度、廣度，“正是由這類問題支配的社會(huì)背景中，青年嚴(yán)復(fù)思想走向成熟，而我們必須把他為轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)價(jià)值理念所作的努力，即他為發(fā)現(xiàn)西方之所以富強(qiáng)所作的探索，緊緊地與他對(duì)這一背景的叛逆相聯(lián)系”[2](p21)。特別是1881年他研讀斯賓塞的《社會(huì)學(xué)研究》，在此書中領(lǐng)略了與《大學(xué)》、《中庸》等中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典相互佐證的思想，“正如《大學(xué)》和《中庸》將正心、誠(chéng)意、格物、致知之間的關(guān)系聯(lián)系起來一樣，其中斯賓塞發(fā)現(xiàn)對(duì)知識(shí)的追求，也與克服情感與道德上的偏差密切聯(lián)系，即必須獨(dú)立于道德意義上的至善的追求之外。……嚴(yán)復(fù)則強(qiáng)調(diào)‘知’的獲得與‘誠(chéng)’的另外一種因果關(guān)系�！盵2](p34) 此處嚴(yán)復(fù)明顯在追求中西會(huì)通，致力于尋求中西思想的一致性。那么其理論切入點(diǎn)在什么地方？“斯賓塞（著作）復(fù)活了嚴(yán)復(fù)對(duì)中國(guó)文化經(jīng)典中講述的學(xué)術(shù)理路‘睿智’與道德理念‘至善’相互支撐的可能性�！盵2](p35) 對(duì)嚴(yán)復(fù)而言，斯賓塞的書不僅僅代表了西方社會(huì)學(xué)家驗(yàn)證了（中國(guó)）古代圣賢敏銳的洞察力，更主要的是它表述了在西方的科學(xué)原則下得以再現(xiàn)的“真知灼見”。這種真知灼見既可折射亦可由此推導(dǎo)出中國(guó)古代的“誠(chéng)意”（注：Benjamin Schwartz: In Search of Wealth and power: Yen Fu and the West, 1964, Cambridge University; second printing, 1979, p35, “However, Spencer’s tract was not exciting merely because he, a Western thinker, had reconfirmed the insight of the ancient sages, but because of hisclear demonstration that the true ’knowledge’ -the knowledge which both reflected and led to ’sincerity’(ch’eng i)－was precisely the knowledge to be found in the methods of Western science.”）。尤其讓嚴(yán)復(fù)激動(dòng)的是斯賓塞的著作表述的帶有西方色彩的科學(xué)方法與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理念“治國(guó)平天下”有著相通之處。斯賓塞所闡明的“社會(huì)學(xué)是科學(xué)”，社會(huì)學(xué)是由各種專門科學(xué)組合成綜合性的、系統(tǒng)性的學(xué)科體系，這些學(xué)科方法構(gòu)成了達(dá)到治理、整合社會(huì)的科學(xué)原則，這些社會(huì)學(xué)理論被嚴(yán)復(fù)解釋成近代中國(guó)達(dá)到中國(guó)古代圣賢的“治天下”的理想社會(huì)必要的理論途徑。嚴(yán)復(fù)在《原強(qiáng)》一文中結(jié)合中國(guó)古代圣賢的話語，對(duì)斯賓塞的社會(huì)學(xué)理論作了自己的解釋：（斯賓塞）“宗天演之術(shù)，以大闡人倫治化之事……又用近今格致之理術(shù)，以發(fā)揮修齊治平之事”[2](p36)。
顯而易見，斯賓塞的著作確有對(duì)各種意見分歧的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)進(jìn)行折中、調(diào)和的傾向，這一點(diǎn)與中國(guó)的中庸哲學(xué)有著驚人的相似，但把斯賓塞的社會(huì)學(xué)原則與方法詮釋成整合近代社會(huì)的理論指導(dǎo)，卻是嚴(yán)復(fù)的創(chuàng)造。[2](p36～37) 對(duì)嚴(yán)復(fù)而言，斯賓塞的這些原則（the principles）不僅僅可以描述社會(huì)，還提供了社會(huì)轉(zhuǎn)型的處方：這些處方是英國(guó)實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)的秘訣。同樣，斯賓塞的社會(huì)學(xué)理論為其他國(guó)家走向富強(qiáng)提供了借鑒。[2](p37)
史華茲在剖析斯賓塞的社會(huì)學(xué)理論分析框架與嚴(yán)復(fù)的理論建構(gòu)之間的內(nèi)在聯(lián)系時(shí)指出：“嚴(yán)復(fù)在斯賓塞身上找到了（理論）支撐點(diǎn)，即國(guó)家——社會(huì)最有可能的存在形象，這一點(diǎn)正如最純粹的民族主義者想像到的。對(duì)于像中國(guó)這樣一個(gè)社會(huì)有機(jī)體中的一個(gè)細(xì)胞（那樣），中國(guó)人的個(gè)體職責(zé)不是依附任何一套固定的普遍的價(jià)值理念或約定的信念，而應(yīng)當(dāng)把自己作為社會(huì)的一小部分來關(guān)注社會(huì)的生存、發(fā)展作為首要任務(wù)。”[2](p51)
然而斯賓塞所描繪的“軍事社會(huì)”（列強(qiáng)各國(guó)間）帶有侵略性、好戰(zhàn)性的惡性競(jìng)爭(zhēng)與“工業(yè)社會(huì)”的和平與非侵略性的特質(zhì)的鮮明對(duì)立并未對(duì)嚴(yán)復(fù)產(chǎn)生什么影響。若說斯賓塞看到的是不列顛帝國(guó)勢(shì)力的增長(zhǎng)，嚴(yán)復(fù)則強(qiáng)烈地意識(shí)到英國(guó)的富強(qiáng)意味著什么。[2](p74～75) 實(shí)際上，嚴(yán)復(fù)看到的不是對(duì)立，而是一種功能上的關(guān)系。即，大不列顛之所以富強(qiáng)是因?yàn)槠浣?gòu)的社會(huì)制度與意識(shí)形態(tài)極大地解放了個(gè)人的能量且運(yùn)用這些能量鞏固了國(guó)家利益。[2](p75) 在實(shí)踐層面，嚴(yán)復(fù)并未逾越1898年中國(guó)改革者的行動(dòng)軌跡，戊戌變法時(shí)期嚴(yán)復(fù)實(shí)際上處在政治上的邊緣位置。[2](p81) 作為卓越的啟蒙思想家，嚴(yán)復(fù)政治上的消極行動(dòng)一直引人注目，在某些方面他（未完，下一頁）
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