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中國化佛教思想的源流、反省與批判
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
（接上頁）最基本典籍如《究竟一乘寶性論》、《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》、《楞伽經(jīng)》、《密嚴(yán)經(jīng)》等。結(jié)果，玄奘學(xué)派就與唯識學(xué)的“舊譯”以及主要依據(jù)“舊譯”發(fā)揮的中國化佛教分道揚(yáng)鑣，甚至將無為依唯識學(xué)完全逐出唯識思想領(lǐng)域，這導(dǎo)致在20世紀(jì)宗有為依唯識學(xué)的支那內(nèi)學(xué)院與中國傳統(tǒng)佛教界間發(fā)生激烈且影響深遠(yuǎn)的思想沖突。總之，雖然支那內(nèi)學(xué)院針對心性如來藏思想的梵化色彩的批判具有相當(dāng)合理性，但其對心性如來藏思想的判斷由于佛教“意識形態(tài)”的偏見而多顯偏頗。其實(shí)佛學(xué)界一直沒有意識到如來藏學(xué)與唯識思想的密不可分的關(guān)系，忽略了在唯識思想興起后如來藏思想即沒有獨(dú)立于唯識思想的發(fā)展，即使是像釋印順這樣縝密與博通的佛教學(xué)術(shù)家，也沒有真正解讀出唯識思想對早期素樸的如來藏思想發(fā)展到晚期成熟的如來藏學(xué)所起的關(guān)鍵作用。
統(tǒng)心性與佛性思想的如來藏思想在出現(xiàn)初期即受到部派佛教修學(xué)者的批判，也為后世的中觀派學(xué)人所詬病，而瑜伽行派雖然與之合流而有無為依唯識學(xué)，但亦盡量避免其梵化色彩，所以一方面強(qiáng)調(diào)佛性如來藏是建立在“無我”基礎(chǔ)上的“無我如來藏”，另一方面強(qiáng)調(diào)佛性如來藏思想具有對治意趣，以及是用于導(dǎo)引我執(zhí)重者進(jìn)入佛教的方便。在瑜伽行派的進(jìn)一步發(fā)展中其主流有為依唯識學(xué)與代表如來藏思想的無為依唯識學(xué)分道揚(yáng)鑣，所以以十大論師為代表的印度體系時代唯識學(xué)即成為純粹化類型―――有為依唯識學(xué)，并以護(hù)法的有相唯識學(xué)為正統(tǒng)。玄奘在傳譯唯識學(xué)經(jīng)典時，唯傳護(hù)法之學(xué)，因此，奘傳唯識與以無為依唯識學(xué)（或者說心性如來藏學(xué)）為基礎(chǔ)的中國化佛教是異質(zhì)的。由于中國化佛教進(jìn)一步強(qiáng)化了印度早期如來藏思想的梵化色彩，奘傳唯識追隨者支那內(nèi)學(xué)院判其為“相似佛教”。稍后，持中觀立場的釋印順，通過對如來藏文獻(xiàn)的梳理，試圖抉擇如來藏思想的源流與實(shí)質(zhì)，以“真常唯心”之名將其判為非了義之方便說，這可看成為20世紀(jì)中國佛教批判思潮最終達(dá)到的結(jié)論，與印度瑜伽行派對心性如來藏思想的判攝有異曲同工之處。這些反省與批判，在相當(dāng)大程度上是緣于現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法以及歷史主義、理性主義、人本主義之影響。
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