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差序格局中的界圈及其文化存在
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
內(nèi)容提要 費孝通教授60 年前提出的“差序格局”理論對研究傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)意義深遠。它來源于血緣差序，運用于社會關(guān)系。其中，存在著一個依據(jù)血緣差等劃定的“界圈”。這一“界圈”不僅將差序格局從總體上劃分為“內(nèi)圈”和“外圈”這親疏明顯的兩大部分，對人們的社會互動影響甚巨，而且還演變成一種觀念文化，廣泛存在于非血緣的群體中，成為傳統(tǒng)乃至當代中國社會結(jié)構(gòu)的重要特征。
關(guān)鍵詞 差序格局 血緣差序 社會關(guān)系 界圈 文化存在
血緣差序和關(guān)系格局
費孝通教授提出的“差序格局”，最初來源于宗族的血緣差等結(jié)構(gòu)，一種生物學意義上的血緣差序。由于傳統(tǒng)中國對宗族血緣群體有很強的認同感，致使這一血緣差序很自然地轉(zhuǎn)化成了宗族成員之間的社會關(guān)系格局和社會互動準則。
1. 差序格局
費孝通教授是從社會關(guān)系的角度來分析傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)、并進而提出“差序格局”的。他認為，傳統(tǒng)中國的社會結(jié)構(gòu)“好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系�！雹偃伺c人之間聯(lián)系的緊密程度，也與兩者在這種“波紋圈”中相距的遠近來決定。也就是說，一個人和別人之間的親疏關(guān)系，就像水的波紋一樣，以自己為中心，“一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄�！雹谫M孝通教授還將傳統(tǒng)中國的“差序格局”與西方社會的“團體格局”進行了對比分析，進一步闡明了傳統(tǒng)中國的這一結(jié)構(gòu)特征。他認為，西方社會“常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團體里的人是一伙，對于團體的關(guān)系是相同的，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是先規(guī)定的�！雹墼谶@一團體格局里，成員之間是平等的，沒有類似血緣這樣的天然聯(lián)系和差等，大家講的是權(quán)利和義務(wù)。如果某個成員爭取不到應(yīng)有的權(quán)利，或沒有盡到起碼的義務(wù)，則都有可能離開這一團體�！霸谒麄儾皇侨饲槔錈岬膯栴}，而是權(quán)利問題。在西洋社會里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情�！雹芘c差序格局相比，團體格局的功能比較單一。例如，西洋的家庭能經(jīng)營的事務(wù)很少，主要功能就是生育兒女�！白优谶@團體中是配角，他們長成了就離開這團體。在他們，政治、經(jīng)濟、宗教等功能有其他團體來擔負，不在家庭的分內(nèi)�！倍霸谥袊募彝ダ镉屑曳ǎ诜驄D間得相敬，女子有著三從四德的標準，親子間講究負責和服從”。⑤孩子成年甚至結(jié)婚成家了住在父母家里都不給膳宿費的事極為平常。
當然，費孝通教授的這個分析是就中國社會的主要格局而言的，并不是說中國鄉(xiāng)土社會中沒有“團體”�！巴瑯拥�，在西洋現(xiàn)代社會中差序格局同樣存在的，但比較上不重要罷了�！笔聦嵣�，這兩種格局本是社會結(jié)構(gòu)的基本形式“，在概念上可以分得清，在事實上常�？梢圆⒋娴�，可以看得到的不過各有偏勝罷了�！敝砸M行這樣的區(qū)別和偏重，是“因為這個區(qū)別確可幫助我們對于社會結(jié)構(gòu)上獲得許多更切實的了解，免除種種混淆”。
2. 差序格局：從血緣差序到關(guān)系格局
人與人之間存在親疏遠近的社會關(guān)系是差序格局的主要特征，就像石子投水產(chǎn)生的、不斷向外擴散的波紋圈。那么，現(xiàn)實生活中，人與人之間的這種親疏遠近的社會關(guān)系是怎么形成的，或者說決定人與人之間的這種親疏遠近關(guān)系的依據(jù)是什么？ 從費孝通教授的分析來看，這一依據(jù)最初來源于人們之間的血緣關(guān)系、血緣差序。即差序格局來源于人與人之間的生物學性質(zhì)的血緣關(guān)系結(jié)構(gòu)，運用于人與人之間因社會互動形成的社會關(guān)系結(jié)構(gòu)，是依據(jù)血緣差序劃分的社會關(guān)系格局。從血緣差序到社會關(guān)系格局，不僅是一種質(zhì)的改變，而且也是一種“量”(范圍) 的縮小。血緣是人與人之間的天然聯(lián)系，給予每個人一個無法改變的血親角色定位。并且，血緣關(guān)系的親疏遠近也十分明顯，極易分辨。如“己身”和父親之間，各自的身份是固定的，是無法更改的。
兩者之間的血緣關(guān)系最親、最近。與之相比較，“己身”和叔伯(父親的兄弟) 的關(guān)系則要疏一點，遠一些。這樣親疏分明的血緣差序為人與人之間的社會關(guān)系格局提供了極好的依據(jù)。又由于傳統(tǒng)中國對這種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的群體(宗族) 具有高度的認同感，因而依據(jù)血緣關(guān)系而形成的差序格局便成為傳統(tǒng)中國社會結(jié)構(gòu)的主要特征。
生物學意義上的血緣差序可以推及成千上萬的人，“可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的、和未來的人物�！雹哂钟捎趥鹘y(tǒng)中國極為重視血緣群體(宗族) ，所以，即使因人為因素而發(fā)生血緣關(guān)系斷裂，使血緣差序縮小到一定范圍，群體所包含的人數(shù)依然可觀。相對來說，由于人與人之間的社會關(guān)系形成于社會互動，而互動的范圍畢竟是有限的，因此，人與人之間社會關(guān)系的范圍要比血緣差序關(guān)系的范圍要小得多。也就是說，血緣差序的“波紋圈”要大于社會關(guān)（未完，下一頁）
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