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自然、人文和科學(xué)的統(tǒng)一———論中國(guó)文化模式的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和精神特質(zhì)
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,歷來(lái)為世人所稱道。然而對(duì)于其中的原因卻很少有人做進(jìn)一步的探究。我們認(rèn)為中國(guó)文化之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,一個(gè)重要的原因在于它早在人類文明的“軸心時(shí)代”或“元典時(shí)代”就已構(gòu)筑了一個(gè)以人為中心,融自然、人文和科學(xué)為一體的文化模式,而自然、人文和科學(xué)三重文化價(jià)值之間的異質(zhì)互補(bǔ)和交融互動(dòng),不僅構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化模式中的三個(gè)要素、三塊基石和三大傳統(tǒng),而且構(gòu)成了中國(guó)文化奔騰向前和綿延發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制和精神動(dòng)力。道家以“道”為本,取法“自然”,著重于人與自然之間的關(guān)系和諧和生命本真的價(jià)值提升,代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的自然主義傳統(tǒng);儒家取法“三代”,以“仁”為本,致力于人與人之間的社會(huì)關(guān)系的和諧和人的內(nèi)在價(jià)值的提升,代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文主義傳統(tǒng);而墨家則以現(xiàn)實(shí)性生活的真實(shí)性為最高價(jià)值追求,趨向于知識(shí)論和對(duì)象性關(guān)系的外在超越,代表了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的科學(xué)主義傳統(tǒng)。道、儒、墨三家之學(xué)的異質(zhì)互補(bǔ)、交融互動(dòng),不僅構(gòu)成了氣度恢弘的中國(guó)傳統(tǒng)文化最基本的結(jié)構(gòu)模式,而且集中地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化以人為本與取中致和的精神特質(zhì),既是中國(guó)傳統(tǒng)文化綿延發(fā)展過(guò)程中學(xué)派分化整合的基本點(diǎn)與活水源頭,又是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要資源。
(一)
中國(guó)傳統(tǒng)文化是以人為中心,融自然、人文和科學(xué)為一體的文化。它形成于先秦時(shí)期,有著深刻的歷史、文化淵源和社會(huì)、學(xué)術(shù)背景。如果我們把“百家爭(zhēng)鳴”看作是中國(guó)傳統(tǒng)文化模式的自覺(jué)建構(gòu)的話,那么“三代”文化和傳說(shuō)中的五帝時(shí)代的社會(huì)生活、倫理道德、價(jià)值觀念等等,則可以合理地被看作是這一文化模式建構(gòu)的價(jià)值之源。因?yàn)?它不僅滲透和體現(xiàn)著一種獨(dú)特的文化價(jià)值理想,而且作為一種深層的文化心理訴求預(yù)示著中國(guó)文化的前進(jìn)方向。
五帝時(shí)代既是華夏文明的開(kāi)創(chuàng)期,也是中國(guó)文化的重要源頭。在有關(guān)的神話和傳說(shuō)中,圣人崇拜與祖先的智慧、功德相聯(lián)系,既是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心觀念,也是中國(guó)文化不同于西方文化的深層原因�！吨芏Y•冬官考工記》云:“百工之事,皆圣人之所為也。煉金以為刃,凝土以為器,作車以為行陸,作舟以為行水,皆圣人之所為也。”《韓非•五蠹》云:“上古之世,人民少而禽獸眾,人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇,有圣人作,構(gòu)木為巢,以避群害,而民悅之,使王天下,號(hào)曰有巢氏。民食果蛤,腥臊惡臭而傷害腹胃,民多疾病,有圣人作,鉆木取火,以化腥臊,而民說(shuō)之,使王天下,號(hào)燧人氏�！薄兑�•系辭下》云:“包犧氏歿,神農(nóng)氏作,斫木為耜,揉木為耒,耒耨之利,以教大下。”史稱“伏羲作八卦,結(jié)繩而為漁罟”;黃帝、堯、舜“垂衣裳”,“刳木為舟,剡木為楫”,“斷木為杵,掘地為臼”,“服牛乘馬,引重致遠(yuǎn)”,集中體現(xiàn)了中國(guó)文化的重德意象和人文精神的價(jià)值趨向。而依照諸子對(duì)上古社會(huì)的描述和對(duì)圣人的理解,從而形成了不同的理想社會(huì)和治世之道,進(jìn)而成為中國(guó)人文文化的重要基因�？梢哉f(shuō),這種非西方式的“創(chuàng)世神話”,使中國(guó)文化不僅呈現(xiàn)出以人為本和向內(nèi)探求與外在超越相統(tǒng)一的基本特征,而且也是它既不向外在的、超越性的上帝觀念致思,也未形成人與神、人與自然,以及“人文”與“神文”和“科學(xué)”之間的對(duì)立和緊張的深層原因。
如果說(shuō)五帝時(shí)代的文化傳說(shuō)集中體現(xiàn)為融神祗、英雄、祖先為一體的圣人崇拜的價(jià)值觀念和文化心理,而成為文化模式建構(gòu)的價(jià)值之源,那么,殷周之際的制度變革,則無(wú)疑為這種文化模式的建構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。殷周之際的制度變革,突出地表現(xiàn)在將本來(lái)只是根據(jù)血緣關(guān)系確立父權(quán)的宗法制度改造成為國(guó)家機(jī)構(gòu)和政治制度的基本體制。與此相適應(yīng),周人則完成了由神到人、由天命神學(xué)到人學(xué)的根本轉(zhuǎn)變,形成了燦然完備的宗法家族制的社會(huì)意識(shí)形態(tài):以“德”為核心的禮樂(lè)人文文化。然而,平王東遷以后周室衰微,至春秋時(shí)代,特別是進(jìn)入春秋后期社會(huì)巨變,學(xué)術(shù)下移,“私學(xué)”興起,“百家爭(zhēng)鳴”,對(duì)歷史文化的全面反思和價(jià)值重建則為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)傳統(tǒng)文化模式的建構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,“天下大亂,圣賢不明,道德不一”(《莊子•天下》)。面對(duì)紛至沓來(lái)的各種社會(huì)異化現(xiàn)象,對(duì)社會(huì)治亂的深切關(guān)注,對(duì)以前文明的反思、存有和超越,對(duì)人生存狀況和命運(yùn)的終極關(guān)懷等許多帶有根本性的重大問(wèn)題的思考,既是“百家爭(zhēng)鳴”的實(shí)質(zhì)和核心,也是中國(guó)傳統(tǒng)文化自覺(jué)與價(jià)值重建的動(dòng)力機(jī)制和學(xué)術(shù)語(yǔ)境。因此,圍繞人與自然、人與社會(huì)、人與自我、天道和人道、自然和人為以及社會(huì)的長(zhǎng)治久安和持續(xù)發(fā)展等問(wèn)題,以老子、孔子、墨子為代表的諸子百家,既追尋“禮崩樂(lè)壞”的根源,又提出了各自的思想主張;既探尋人性的最后根據(jù),又追溯天地的起源和宇宙的本質(zhì),從而建構(gòu)了一個(gè)以人為本,融自然、人文和科學(xué)為一體的文化結(jié)構(gòu)模式的雛形。而老子、孔子、墨子以下,諸子之學(xué)在存統(tǒng)（未完，下一頁(yè)）
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