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自然、人文和科學(xué)的統(tǒng)一———論中國(guó)文化模式的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和精神特質(zhì)
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
（接上頁(yè)）中相互吸收融合,逐漸形成了以道、儒、墨三家為代表的自然主義、人文主義和科學(xué)主義三大傳統(tǒng),標(biāo)志著中國(guó)傳統(tǒng)文化模式早期建構(gòu)的真正完成。
可以說(shuō),共同的文化背景和時(shí)代主題,既是“百家爭(zhēng)鳴”的前提和基礎(chǔ),也是自然、人文和科學(xué)相統(tǒng)一的文化模式建構(gòu)的內(nèi)在機(jī)制。
(二)
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子蜂起,不惟道、儒、墨三家。老子、孔子、墨子亦非道家、儒家和墨家之創(chuàng)始者。其所以以老子道家、孔子儒家和墨子墨家為代表,完全是因?yàn)樗麄兗仁窃嫉兰�、儒家和墨家思想之集大成�?又是中國(guó)傳統(tǒng)文化中自然主義、人文主義和科學(xué)主義傳統(tǒng)的奠基者和開(kāi)創(chuàng)者。而以其為代表的自然、人文和科學(xué)之間的異質(zhì)互補(bǔ)和交融互動(dòng),既是中國(guó)傳統(tǒng)文化最基本的結(jié)構(gòu)模式,也是中國(guó)傳統(tǒng)文化民族性的本質(zhì)規(guī)定和綿延發(fā)展的內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制。
呂思勉說(shuō):“道家之學(xué),實(shí)為諸家之綱領(lǐng)�！薄稘h志》說(shuō)道家之學(xué)“出于史官,歷記成敗存亡禍福古今之道,然后知秉要執(zhí)本,清虛以自守,卑弱以自持,此君人面南之術(shù)也�！薄扒逄撘园资�,卑弱以自持”,實(shí)為道家最要之義�！抖Y記》云:“君子如欲化民成俗,其必由學(xué)乎?”又云:“古之王者,建國(guó)君民,教學(xué)為先�！逼渌哉�,為君人面南之學(xué)可知。而其下文云:“學(xué)無(wú)當(dāng)于五官,五官弗能不治�！庇衷�:“君子大德不官,大道不器�！贝思础扒逄撘宰允亍敝⒛_。司馬談在《論六家要旨》中說(shuō),道家“因陰陽(yáng)之大順,采儒墨之善,撮名法之要,與時(shí)遷移,應(yīng)物變化�！薄捌湫g(shù)以虛無(wú)為本,以因循為用。無(wú)成勢(shì),無(wú)常形,故能究萬(wàn)物之情。不為物先,不為物后,故能為萬(wàn)物主。有法無(wú)法,因時(shí)為業(yè)。有度無(wú)度,因物與合。故曰:圣人不朽,時(shí)變是守。”這既深刻揭示了道家思想的本質(zhì)特征,又表明了道家與儒、墨、名、法諸家之學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
史稱老子“居周之久,見(jiàn)周之衰”,不僅主張回到結(jié)繩而治、小國(guó)寡民、民無(wú)知無(wú)欲、樸素自然的原始狀態(tài),而且更以極富歷史哲學(xué)的慧眼和宏大的宇宙精神視野,省察現(xiàn)實(shí),反思?xì)v史,既看到了物極必反、物壯則老、盛極必衰的發(fā)展規(guī)律,又批判禮樂(lè)文明的暫時(shí)性和儒家以禮樂(lè)教化為核心的內(nèi)在而超越的道德人文主義的不徹底性;既追溯宇宙人生的最后本質(zhì),又為我們勾勒出了一個(gè)道法自然、萬(wàn)物和諧、各遂性命、充滿生機(jī)的協(xié)調(diào)世界;既以自然之道為最高價(jià)值追求和目標(biāo)境界,極力倡導(dǎo)無(wú)為而治、無(wú)為而無(wú)不為的政治文明主張,要求人們“見(jiàn)素抱樸”,“返樸歸真”,“復(fù)歸于嬰孩”,“比于赤子”,不僅開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文化中的自然主義傳統(tǒng)的先河,而且賦予中國(guó)文化以博大的自然情懷和精神特質(zhì)。莊子繼承老子思想,更以審美的眼光崇尚自然、本真自由、逍遙的心性人格,不僅極大地拓展了人們的思維空間,而且為人們提供了最后的安身立命之所,是中華文化綿延發(fā)展的內(nèi)在張力所在。
孔子祖述堯舜、憲章文武,取法三代之禮教,并以周文化的忠實(shí)繼承者的正統(tǒng)之居,建構(gòu)了一個(gè)以“仁”為本,以“禮”為“文”和綱紀(jì),而注重內(nèi)在超越的道德人文主義的思想體系�！墩撜Z(yǔ)•衛(wèi)靈公》載孔子說(shuō):“無(wú)為而治者,其舜也歟?夫何為哉?恭己正南面而已矣!”“恭己”為古之“為己之學(xué)”的內(nèi)容;“正南面”為古代禮制,二者都屬于先王禮教。孔子儒家認(rèn)為,“天有四時(shí),……無(wú)非教也;地載神氣,……無(wú)非教也”(《禮記•孔子閑居》)�！豆瓿怪窈�(jiǎn)•唐虞之道》曰:“夫圣上事天,教民有尊也;下事地,教民有親也�！薄敖獭敝浮岸Y教”、“教化”之義�？鬃诱f(shuō):“禮樂(lè)不興則刑罰不中,刑罰不中則民無(wú)措手足�！�(《論語(yǔ)•仁里》)但他同時(shí)認(rèn)為“恭己”是“禮制”得以施行的前提和基礎(chǔ)。這就是孔子所謂的“克己復(fù)禮”�！翱思骸本褪恰扒笾T己”,“見(jiàn)賢思齊,見(jiàn)不賢而內(nèi)省也”(《論語(yǔ)•仁里》)。“復(fù)禮”就是恢復(fù)禮制、禮教。正如孔子所說(shuō):“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。”(《論語(yǔ)•為政》)從而開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文化中重禮樂(lè)教化和道德內(nèi)省的人文主義傳統(tǒng)的先河。
孔子以下,儒分為三,“內(nèi)圣之學(xué)逐漸發(fā)展為以《中庸》、《易傳》為代表的宇宙本體論傳統(tǒng)和以思、孟為代表的心性論傳統(tǒng)”互補(bǔ)、互動(dòng)的道德人文主義,〔4〕并在宋明理學(xué)中得到了統(tǒng)一,獲得了新的理論形態(tài)。但就其本質(zhì)而言,儒家所竭力倡導(dǎo)的這種人文主義和西方那種反自然、反神學(xué)的人文主義有很大的不同。它既不排斥超越的層面“天”,也不排斥自然和科學(xué),而主張“為學(xué)”與“為道”的統(tǒng)一、“見(jiàn)聞所知”與“德性所知”的統(tǒng)一、“格物致知”與“窮理盡性”的統(tǒng)一。其天道性命思想中雖然具有濃厚的宗教主義色彩,但并不是建立在人格上帝的神秘氣氛之中,而表現(xiàn)在個(gè)人人格發(fā)展的莊嚴(yán)性、超越性和無(wú)限性上。儒家以人為本,強(qiáng)調(diào)內(nèi)在超越而非外在超越�？梢哉f(shuō),仁學(xué)作為儒家學(xué)說(shuō)的核心,代表（未完，下一頁(yè)）
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