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自然、人文和科學的統(tǒng)一———論中國文化模式的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和精神特質(zhì)
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
（接上頁）著中華民族發(fā)展的精神方向,為人們提供了一種剛健有為、積極進取的獨特文化價值理想。
墨學源于儒學,但它不僅與儒學相對立,而且與道家思想相異趣,完全是一個相對獨立的文化學派。《淮南子•要略》說:“墨者學儒者之業(yè),受孔子之術,以為其禮煩擾而不悅,厚葬糜財而貧民,久服傷生而害事,故背周道而用夏政。”《漢書•藝文志•諸子略》說:“墨家者流,蓋出于清廟之守。茅屋采椽,是以貴儉;養(yǎng)三老五更,是以兼愛;選士大射,是以上賢;宗祀嚴父,是以右鬼;順四時而行,是以非命;以孝視天下,是以上同:此其所長也。及其蔽者為之,見儉之利,因以非禮,推兼愛之意,而不別親疏。”正如唐君毅在《中國文化之精神價值》一書中所說:“墨家薄禮樂,而不廢《詩》、《書》。不廢《詩》者,取其民間生活之記載。不廢《書》者,以其載古代帝王之勤勞務實之事業(yè)。最能表示中國古代人之勤勞篤實之精神之古代人物,無如平水土躬稼穡有天下之夏禹。故墨家倡法夏,墨子兼愛所重者,在下察于百姓耳目之實,求所以使人人之得衣食,而裕其生之道。乃不重少數(shù)士君子之盛容修飾,弦歌鼓舞之禮樂生活。故墨子精神所重者,在社會經(jīng)濟�！薄�5〕其實正如韓愈所說:“儒譏墨以上同、兼愛、上賢、明鬼。……孔子泛愛親仁,以博施濟眾為圣,不兼愛哉?孔子賢賢,以四科進褒弟子,疾歿世而名不稱,不上賢哉?孔子祭如在,譏祭如不祭者,曰:‘我祭則受福。’不明鬼哉?孔子必用墨子,墨子必用孔子,不相用不足以為孔、墨�！薄�6〕如果說儒家思想的核心體現(xiàn)在“百姓日用而不知”,那么墨家的思想核心則主要體現(xiàn)在“百姓日用”方面。當然,儒家所謂“知”,主要還是道德知識、道德本心或天理良知,而不是關于外物的科學知識,而墨家也不僅僅停留在“百姓日用”的層面,而是科學形態(tài)的“百姓日用而不知”,如果說儒家學說是價值論的,那么墨家學說則是事實論的或真理論的。而后期墨家正是繼承和發(fā)展了墨子思想中的知識論、邏輯學和科學成分,不僅建立了可以與亞氏邏輯和因明學相媲美的形式邏輯體系,而且提出了大量的科學思想,從而使墨家真正成為了中國傳統(tǒng)文化中科學主義的典型代表。
孔子、老子以后墨家包括名家多受非難,但也不是全盤的否定,如孟子、司馬談、歐陽修等人對于墨家“強本節(jié)用”等主張則給予了明確而充分的肯定,不僅認為“有足取焉”,“不可廢也”,而且認為“此墨家之所長,雖百家弗能廢也”。其實,儒墨之爭主要在政治倫理方面,而對于其中所包含的最有價值和最具特質(zhì)的知識論和邏輯學思想?yún)s很少提出異議,當然也沒有引起人們更多的重視。當然,在正名問題上儒墨兩家亦有不同�？鬃又鲝垺耙悦龑崱�,而墨家則主張“以實正名”,并進而探求正名之則,可以說儒墨兩家是同中之異,異中之同。道家不僅主張“無名”、“非言”,而且反對“為學”、求知,認為“為學日益,為道日損”,強調(diào)超越知識和理性的直覺思維的至上性,并以此作為達致無欲無為而同于“自然”的心靈境界的唯一途徑。但這只是就形上本體而言的,在形而下的范圍內(nèi)道家如莊子同樣對語言概念和知性思維的功能給予了充分肯定,可以說道家和儒家都是通過內(nèi)在超越而達到“天人合一”狀態(tài)的境界之學。從這個意義上說,道家與儒家既有相通之處,但同時又與墨家強調(diào)天人、物我、主客對立和外在超越的工具理性與邏輯心靈形成了鮮明的對照。
可以說,墨子和后期墨家立足于普通民眾的日常生產(chǎn)、生活,主張外在超越,強調(diào)知識的客觀性和有效性,關注外物知識獲得的可能與方法,以強烈的工具理性和科學精神,形成了與以孔子儒家為代表的人文主義和以老子道家為代表的自然主義異質(zhì)互補的科學主義,而成為支撐中國傳統(tǒng)文化大廈的三大支柱之一,并蘊涵著向民主和科學道路上前進的文化基因。
(三)
中國傳統(tǒng)文化是富于自然精神、人文精神和科學精神的文化。以道、儒、墨三家之學為代表的自然、人文和科學之間的異質(zhì)互補和交融互動,從本質(zhì)上說根源于人與自我、人與社會、人與自然之間的對立統(tǒng)一關系。其作為中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)模式,不僅在于它的原創(chuàng)性、豐富性和包容性、互補性,而且在于它集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵和精神特質(zhì)。
道、儒、墨三家之學作為中國傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)要素和基本模式,首先在于它的原創(chuàng)性、豐富性和包容性、互補性。從學術史的視角來看,春秋以降,學術下移,第一次出現(xiàn)了“殊途百慮”的文化重構(gòu)的歷史機遇,以孔子、老子、墨子為代表的第一代思想家,不僅對從傳說時代到殷周時期的學術文化進行了全面的清理和總結(jié),而且以其學術思想的原創(chuàng)性、豐富性和包容性、互補性,熔鑄了一個以人為中心,融自然、人文和科學為一體的文化結(jié)構(gòu)模式,從而成為以后中國文化發(fā)展的“活水源頭”。戰(zhàn)國及其以后,“儒分為八,墨離為三”(《韓非子•顯學》),出現(xiàn)了（未完，下一頁）
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