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自然、人文和科學(xué)的統(tǒng)一———論中國文化模式的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和精神特質(zhì)
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
（接上頁）“道術(shù)將為天下裂”的趨勢(《莊子•天理》),各種思想相互對立、碰撞、交融、吸收,正如《漢書•藝文志》所說:諸子之學(xué)“各引一端,崇其所善,譬猶水火”,但“相滅亦相生也”,顯示出學(xué)術(shù)交融的博大氣象。而經(jīng)過孟子、莊子、公孫龍子、荀子、韓非子等人的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展,則從根本上確立了由孔子、老子、墨子所開創(chuàng)的老學(xué)、儒學(xué)、墨學(xué)在中國思想文化史上的基礎(chǔ)地位�？梢哉f,直到漢代儒家獨尊和佛教中國化以前,以儒、道、墨為代表,融自然、人文和科學(xué)為一體的文化結(jié)構(gòu)模式并未改變。正如梁啟超在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》一文中所說:“孔老墨之盛,非徒第二期而已,直至此時代之終,其余波及于漢初,猶有鼎足爭雄之姿�！睆乃枷雰�(nèi)容來看,在這一文化模式中,既包含了對現(xiàn)實的人的心靈與肉體、理想與現(xiàn)實、形上與形下、德性與知識、實踐理性與工具理性、內(nèi)在超越與外在超越矛盾的揭示和理解,也包含了在處理人與自我、人與社會、人與自然關(guān)系問題方面的智慧。而這也正是中國文化博大精深和綿延發(fā)展的深層原因。
盡管在以后的發(fā)展中,他們各自的地位在不斷的變化,但作為一個相對穩(wěn)定的文化結(jié)構(gòu)模式則以其原創(chuàng)性和全面豐富性而具有歷久彌新的價值,更不以地位的變化和學(xué)派的解體而使其思想消亡。換句話說,這種學(xué)派地位的變化固然可以左右其思想的影響力和發(fā)展?fàn)顩r,使文化模式的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生變形,但并不能改變中國文化的結(jié)構(gòu)模式、基本精神和文化性質(zhì)。以墨家為例,秦漢以后幾無傳人,但其思想多為名家、法家、農(nóng)家、雜家等其他學(xué)派所吸納,而成為中國文化的深層結(jié)構(gòu)和重要支點。如果說離開了現(xiàn)實生活的物質(zhì)層面的支撐,只有儒家日常生活的精神超越和道家的精神自由,那么中國社會的發(fā)展無疑是難以想象的。事實上,正是由于有了墨家這種對現(xiàn)實性物質(zhì)生活的追求和浸潤,才有了向外探求的欲望和沖動,也才有了中國古代科學(xué)特別是技術(shù)的長足進步和發(fā)展,也才使儒家和道家的超越性追求有了現(xiàn)實性的基礎(chǔ)。反過來看,道家與儒家對于超越性人格理想的無限追求又在一定意義上抑制了人的現(xiàn)實性物質(zhì)欲望的膨脹,甚至抑制了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。而墨學(xué)在晚清及其近代的復(fù)興,正說明了它的不可或缺性。當(dāng)人們?yōu)椤袄罴s瑟難題”而費勁思量的時候,或者在苦苦探尋墨家中衰原因的時候,或者為西晉學(xué)者魯勝的呼吁無人響應(yīng)而扼腕嘆惜的時候,卻很少有人將墨家學(xué)派與墨家思想?yún)^(qū)別開來。事實上,隨著秦的統(tǒng)一,文化整合以成定勢,特別是自漢武帝采納董仲舒建議,“獨尊儒術(shù),罷黜百家”的文化整合以來,作為墨家思想內(nèi)核的民主與科學(xué)思想已融入文化傳統(tǒng)之中,并作為基本的出發(fā)點而成為中國文化的深層結(jié)構(gòu)。當(dāng)然,這種學(xué)派地位的結(jié)構(gòu)性變化,不僅從客觀上抑制了墨學(xué)的發(fā)展,而且也抑制了中國古代科學(xué)技術(shù)和社會經(jīng)濟的發(fā)展�；蛟S這正是中國古代技術(shù)發(fā)達而科學(xué)相對落后的深層原因�？梢哉f,中華民族在近代的失落,正是由于發(fā)展中的這種片面性所造成的嚴重惡果。其中所蘊涵的文化建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn),既是深刻的,也是耐人尋味的。
其次,道、儒、墨三家之學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)要素和基本模式,還在于它集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵和精神特質(zhì)。在這個文化結(jié)構(gòu)中,“自然”與“人為”相對,是指萬物自生、自化、各得其所的一種原始和諧狀態(tài)。“人文”與“天文”相對,是指道德教化,而不與“神文”和“科學(xué)”相對�！白匀弧迸c“天文”既有區(qū)別,又有聯(lián)系。區(qū)別在于“自然”是“道”的本質(zhì)規(guī)定,“天文”又被表述為“天道”,而“天道”與“人道”相對應(yīng),又從屬于“道”和“自然”,于是“自然”與“人文”便在本體和境界的層面上獲得了本質(zhì)上的同一性�！叭宋摹弊鳛椤叭恕迸c“文”的合稱,既是關(guān)于理想的“人”、理想的“人性”觀念,也是關(guān)于理想人格培養(yǎng)的學(xué)問�！吨芤住氛f:“文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變,觀乎人文,以化成天下。”這里的“天文”指關(guān)于季節(jié)、時令變化的學(xué)問,目的是為了使人們能夠適時地進行農(nóng)耕活動;“人文”則是人類文明的另一種表述,主要指社會制度。古代哲學(xué)關(guān)于“天道”和“人道”的探討和論述,就是關(guān)于“天文”和“人文”認識的深化與發(fā)展。所謂“天道”泛指宇宙、天地、自然的起源和法則,而“人道”則是關(guān)于人類社會和人自身的道理。天道自然、天道無為、天道至公。它化生萬物,沒有神力,沒有矯飾,自然而然,是人道的基本原則和根據(jù)。天道與人道、自然和人文不僅是一種效法關(guān)系,而且是一種對象性關(guān)系。所以,在天、地、人“三才”之道的統(tǒng)觀中,它一方面認為“人為天地之心”,“無人則無以見天地”,但另一方面又認為人是自然界的一部分,是自然的協(xié)同者和欣賞者。而對“天道”和“人道”、“自然”和“人文”的認識本身就是一個“科學(xué)”的問題。“科學(xué)”以事實認識為目的,形成主體與客體之間的對象性關(guān)系,是價值認識、價值評價和價值選擇的前提和基礎(chǔ)。如果說科學(xué)的意義是在天、地、人“三（未完，下一頁）
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