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自然、人文和科學(xué)的統(tǒng)一———論中國(guó)文化模式的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和精神特質(zhì)
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
（接上頁(yè)）才”的認(rèn)知中,為人的生命存在和人性自覺(jué)提供必不可少的工具理性的話,那么人文的意義則是在天、地、人“三才”的理解中,既肯定人的頂天立地的性格,又為防止人性異化提供必要的價(jià)值指導(dǎo),從而使人成其為人,成其為人格理想中的君子和圣人,而自然的意義是在天、地、人三才的統(tǒng)觀中,為人的存在和行為提供本體論的根據(jù)和最高的價(jià)值原則,從而在物質(zhì)和精神、肉體和心靈、情感和理智之間始終保持必要的張力,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與自我的動(dòng)態(tài)和諧。而這正是中國(guó)文化的基本內(nèi)涵和精神特質(zhì)。正如美國(guó)學(xué)者杜維明所說(shuō):“……中國(guó)哲學(xué)的思路常以既屬物又屬心,既屬主又屬客,既屬人又屬天的‘存有連續(xù)’的形式標(biāo)出。這種涵蓋天地、兼容并包的運(yùn)思方法,在歷史上確曾阻礙了科學(xué)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展,但同時(shí)也防止了神學(xué)的形上觀的泛濫�！边@也正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神特質(zhì)。
面對(duì)洶涌澎湃的全球化浪潮和各種文化價(jià)值觀念的相互激蕩,在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的今天,回顧和反思中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和基本模式,汲取理論思維的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),對(duì)于克服文化發(fā)展過(guò)程中的片面性,超越文化發(fā)展過(guò)程中的結(jié)構(gòu)性矛盾,對(duì)于堅(jiān)持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀,統(tǒng)籌人與自然、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)自然、人文和科學(xué)的有機(jī)統(tǒng)一,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科學(xué)、教育、文化、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展,無(wú)疑具有重要的意義,因?yàn)槿伺c自然、人與社會(huì)、人與自我的關(guān)系是人類(lèi)任何時(shí)候都必須面對(duì)的問(wèn)題,而我們的文化建設(shè)既不可能割斷歷史,更不可能推倒重來(lái),而只能在此基礎(chǔ)上,吸收其他民族文化的優(yōu)秀成果,實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新。
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