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20世紀(jì)最后20年文化討論之檢討
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
【內(nèi)容提要】20世紀(jì)最后20年的文化討論，是繼五四以后又一次文化高潮的標(biāo)志，考察這場文化討 論興起的時代背景，分析前后兩個時期的不同特點(diǎn)，檢討當(dāng)時討論的主要內(nèi)容及實(shí)質(zhì)，總結(jié)其利弊得失，不僅可為后人進(jìn)一步認(rèn)識和反思這場文化討論提供一種思考的角度，而且對今后的文化建設(shè)也不無借鑒意義。
【摘 要 題】文化史
【關(guān) 鍵 詞】文化討論/20世紀(jì)最后20年/檢討
【正 文】
20世紀(jì)80年代興起的文化討論，不僅在當(dāng)時引起廣泛關(guān)注，而且對當(dāng)代中國社會的發(fā) 展產(chǎn)生了深刻的影響。在20世紀(jì)剛剛過去的今天，重新檢討這場文化討論，考察其由來 ，分析其內(nèi)容和實(shí)質(zhì)，總結(jié)其利弊得失，不僅對今天的文化研究有著重要借鑒意義，而 且對目前的文化建設(shè)不無裨益。
一、文化討論的由來與分期
(一)20世紀(jì)80年代文化討論的由來
1980年以來的文化討論熱潮緣于文化史研究，而文化史研究又與聯(lián)合國教科文組織的 《人類文化與科學(xué)發(fā)展史》的編寫有密切的關(guān)系。[1]事實(shí)上，編寫《人類文化與科學(xué) 發(fā)展史》僅是文化討論的導(dǎo)火索。文化史研究能夠迅速演變?yōu)槲幕懻�，并由京、滬�?大城市擴(kuò)展到全國，由知識界擴(kuò)展到整個社會，有其更深刻的時代背景。
首先，隨著思想解放運(yùn)動的深入，人們在清理“左”傾錯誤的同時，開始對“文革” 乃至整個傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的討論無疑是中國當(dāng)代思想解放運(yùn)動的一個里程 碑，在清算“左”傾錯誤的同時，人們不可避免地要問：為什么會出現(xiàn)“文革”?為什 么會出現(xiàn)個人崇拜等現(xiàn)象?這些現(xiàn)象與傳統(tǒng)文化有沒有關(guān)系?對此問題的思考必然會對人 們既有的價值觀念產(chǎn)生影響，以及對傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新審視。
其次，改革開放政策實(shí)行后，異質(zhì)文化涌入，對人們的思想意識和價值觀念提出嚴(yán)峻 挑戰(zhàn)。中共十一屆三中全會以后，隨著西方經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)管理體制的引進(jìn)，西方的政 治、文化理論學(xué)說乃至生活方式亦隨之涌入國門。從理論層面講，存在主義、人道主義 、精神分析學(xué)說、系統(tǒng)論信息論控制論相繼被介紹進(jìn)來，在思想界理論界引起巨大反響 ，薩特、尼采、弗羅伊德成為人們談?wù)摰臒衢T話題。從世俗文化層面講，伴隨國門的打 開，異域生活方式也紛紛在國內(nèi)亮相。為了抵制異質(zhì)文化的“入侵”，在思想理論界， 先后開展了反自由化、反和平演變等活動，并圍繞人生觀、人道主義等問題展開討論； 在世俗文化方面，為免受“污染”，有關(guān)方面也采取了多種措施。但國門既然打開，異 質(zhì)文化就會像空氣一樣擠進(jìn)來，并對人們既有的價值觀念提出挑戰(zhàn)。
再次，隨著經(jīng)濟(jì)改革初見成效，文化建設(shè)被提到議事日程上來。中國的現(xiàn)代化最初被 定義為“四化”，即農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。實(shí)行改革開放以后，人們 對現(xiàn)代化的理解越來越深刻，同時，隨著經(jīng)濟(jì)改革初見成效，文化建設(shè)也逐漸被提到議 事日程上來。1979年，葉劍英在慶祝中華人民共和國成立30周年大會上指出：我們要在 建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，建設(shè)高度社會主義精神文明。1980年12月，鄧小平在中央工 作會議上也指出：我們要建設(shè)的社會主義國家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高 度的精神文明。到1982年9月召開的中共第十二次全國代表大會上，胡耀邦在所作報告 中，更向全黨發(fā)出了“努力建設(shè)高度的社會主義精神文明”的號召。指出：“我們在建 設(shè)高度物質(zhì)文明的同時，一定要努力建設(shè)高度的社會主義精神文明。這是建設(shè)社會主義 的一個戰(zhàn)略方針問題�！敝泄仓醒氲奶栒�，對文化討論的興起和發(fā)展起著重要的引導(dǎo)作 用。
(二)文化討論的分期
對于80年代以來文化討論的分期，學(xué)術(shù)界看法不同。[2]筆者認(rèn)為，無論從哪個角度看 ，1989年都是一個十分明顯的分界線。在此前后文化討論的基本格局、社會主潮和研究 方法都有明顯的差異。
第一，從基本格局看，從百家爭鳴到三分天下。
80年代文化討論熱潮興起后，先后出現(xiàn)了各種各樣的新觀點(diǎn)，各式各樣的流派或思潮 。有的根據(jù)討論者對傳統(tǒng)文化的不同態(tài)度，將其分為“中國文化贊美”論、“中國文化 復(fù)興”論、“批判論”三派。[3]有人將當(dāng)時討論的熱點(diǎn)歸納為“儒學(xué)復(fù)興”論、“全 盤西化”論、“西體中用”論、“綜合創(chuàng)造”論[2]四股思潮。有人根據(jù)對中國文化發(fā) 展的不同看法，提出“反傳統(tǒng)”派、“五四運(yùn)動”派、“早期啟蒙”派、“現(xiàn)代儒學(xué)” 派、“回歸原典”派等五派說。[4]也有人根據(jù)各家的主張，提出“儒學(xué)復(fù)興”、“全 盤西化”、“徹底摧毀與重建”、“哲學(xué)啟蒙補(bǔ)課”、“西體中用”、“綜合創(chuàng)造”六 個類型說。[5]此外還有“反傳統(tǒng)主義”、“中西文化平衡論”、“中西文化互為體用 ”論、“道德重建”論、“對傳統(tǒng)創(chuàng)造的轉(zhuǎn)化”論等不同觀點(diǎn)。
不論從哪個角（未完，下一頁）
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