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20世紀最后20年文化討論之檢討
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
（接上頁），那過去就一定是封閉的。道理很簡單，如果過去不是封閉的，現(xiàn)在根本就沒有必要 實行開放政策。帶著這個強烈的目的指向性去研究傳統(tǒng)文化，得出的結論必然是傳統(tǒng)文 化具有封閉性。對那些中國歷史上對外開放的事實，他們或許是不了解，或許是不愿了 解。因為他們只想論證中國傳統(tǒng)文化的封閉性，而非其他。
3.運用非歷史的方法研究文化史。一些學者在研究文化史時，不是通過研究史料得出 自己的結論，而是運用史料來說明自己的觀點。例如，革命是社會發(fā)展到一定階段的一 種非常態(tài)，革命的到來與否，不以人的主觀意志為轉移。當它到來之前，任何人也不可 能將其招來，當其到來之際，任何人也不可能與其“告別”。一些人不僅主張“告別革 命”，為了“告別革命”，還對中國近現(xiàn)代史隨意解釋，表現(xiàn)出非歷史的傾向。
第二，不成熟的研究方法。
由于文化的普遍性特點，80年代興起的文化研究，吸引了各學科人員參與討論，隨之 在研究方法上也就出現(xiàn)了百花齊放的局面。不過毋庸諱言，在討論過程中也存在運用不 成熟的研究方法進行研究的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1.無視時間和空間，空洞地談論中國傳統(tǒng)文化及其特點。時間和空間是研究歷史的兩 個最基本的維度，離開了時間和空間，雖不能說一切歷史現(xiàn)象都將變得毫無意義，但起 碼可以說已經(jīng)不是其本來的意義。但在文化討論過程中，就曾出現(xiàn)無視時間和空間，空 洞地談論傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象。例如中國傳統(tǒng)文化的主干是什么這個問題，有人認為是儒家 學說，有人認為是道家學說。無論主張儒家說還是主張道家說，都忽視了時間問題。我 們知道，儒、墨、道、法等諸子百家是在春秋戰(zhàn)國時期形成的，在此之前，中國傳統(tǒng)文 化就已經(jīng)存在。退一步說，即使到春秋戰(zhàn)國時期，也是儒、墨并為顯學，并不是以儒家 為主，更不是以道家為主。西漢以后，雖然罷黜百家，獨尊儒術，但儒學并未能一統(tǒng)天 下。又比如中國傳統(tǒng)文化的封閉性特點問題，有人認為中國傳統(tǒng)文化是一個封閉性的自 足系統(tǒng)，是在與外國完全隔絕的狀態(tài)下存在的，自周秦到明清的兩千多年中，既無量變 ，更無質變，是一種凝固的文化。這種觀點一出現(xiàn)，就受到質疑。反對者指出：中國傳 統(tǒng)文化已有五千年的漫長歷史。說它是封閉性的，則應當確切指出，是自始至終地封閉 著的呢?還是僅在某一時期封閉?這種質問不能說沒有道理。類似的情況還有很多。
2.對自然科學研究方法的生搬硬套。歷史學是不是像有些學者所說的那樣，是反理論 的，這個問題值得進一步研究，但有一點可以肯定，即不論運用哪種理論或方法來研究 歷史，都必須小心謹慎地加以吸收、融化，甚至改造，不能簡單地拿來就用。因為不管 哪種新理論新方法，都不可能令人滿意地“將時間、波動與變化——這是歷史知識的客 體——進行理論化”。[17]80年代系統(tǒng)論方法的引入，給文化學和文化史的研究 提供了新的視角，對推動文化討論的深入起到了很大作用。但是，由于一些研究者對系 統(tǒng)論本身沒有太多的了解，就拿來研究文化史，因而也帶來許多負面影響。當時出現(xiàn)的 一些比較片面的觀點，諸如中國傳統(tǒng)文化具有超穩(wěn)定性、應該全盤否定、徹底砸爛、全 部重建、或者全盤西化等，都與系統(tǒng)論方法的引入有著或多或少的聯(lián)系。如有的學者運 用系統(tǒng)論對中國傳統(tǒng)文化系統(tǒng)的功能進行研究后就“發(fā)現(xiàn)”，中國傳統(tǒng)文化不僅對物質 ——自然系統(tǒng)是封閉的，對其他文化系統(tǒng)也是封閉的�！暗@種封閉性不是從來就有的 ，而是動態(tài)的、不斷發(fā)展變化的。具體說來，中國傳統(tǒng)文化在春秋戰(zhàn)國以前對物質—— 自然系統(tǒng)和其他文化系統(tǒng)都是開放的，但隨著漢民族生產(chǎn)力水平的提高和漢文化的漸趨 成熟，中國傳統(tǒng)文化也開始對物質——自然系統(tǒng)和其他文化系統(tǒng)出現(xiàn)封閉趨向，這一發(fā) 展趨勢不斷加強，到明清時期達于頂峰�！盵18]乍一看來，似乎這一看法是客觀的、公 允的、動態(tài)的，其實其中隱藏著很大的誤區(qū)。因為根據(jù)這一觀點，一部中國古代文化史 ，就是從開放到封閉的歷史。一部豐富多彩、跌宕起伏、高潮迭起、曲折回環(huán)的中國古 代文化史，變成了一部中國文化退化史。
第三，非理性的研究態(tài)度。
在文化討論中還出現(xiàn)一種非常不良的學風，有人將其歸納為重破輕立、重情輕理、追 求轟動效應、將片面等同于深刻等等。所說不無道理。對于這些現(xiàn)象，當時就有人指出 ：“‘文化熱’中對傳統(tǒng)文化的批判，普遍存在一種重情輕理的非科學傾向，所謂‘重 情輕理’，意在重情緒宣泄，輕理性分析，重價值判斷，輕事實描述。在‘文化熱’的 研討、座談、講演中，經(jīng)常出現(xiàn)這樣的情形：慷慨陳詞卻張冠李戴，指斥流弊卻搞錯年 代，斷章取義，以偏概全，競相激烈，妄下雌黃，甚至以片面相炫耀，以矛盾相標榜。 一時間�？脊诺目梢圆恢乜紦�(jù)，治哲學的可以不作思辨……真可謂浪漫的學術。特別應 該指出的是，重情輕理所導致的輕狂浮飄，極不冷靜的氛（未完，下一頁）
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