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中國和平文化
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
2000年8月28—31日，聯(lián)合國召開了來自世界各地的1000多名宗教領(lǐng)袖共同參與的“宗教和靈性領(lǐng)袖千年世界和平高峰會議”，會議發(fā)表的《為全球的和平而奮斗》的宣言，表示各宗教團(tuán)體應(yīng)當(dāng)在互相尊重和理解的氣氛下，為和平、公正、消除極度貧困、環(huán)境保護(hù)以及社會團(tuán)結(jié)而共同奮斗。緊接著，9月8日聯(lián)合國又召開了有史以來最大的一次各國政府首腦聚會，150多個國家的政府首腦通過“千年宣言”，肯定了自由、平等、團(tuán)結(jié)、寬容、尊重大自然以及共同責(zé)任是當(dāng)今國際關(guān)系的基本價值觀，決心在世界范圍內(nèi)建立公正、持久的和平環(huán)境。2000—2010年被聯(lián)合國確定為國際和平文化年。對這樣的全球共識，中國的和平文化無疑會提供可資借鑒的寶貴資源。
中國改革開放的總設(shè)計師鄧小平，早在1988年12月就提出了和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題和時代特征這一科學(xué)論斷，強調(diào)和平是發(fā)展的必要條件，發(fā)展是和平的根本保障。江澤民同志近年來進(jìn)一步強調(diào)，世界多極化在繼續(xù)發(fā)展，國際形勢總體上仍然趨向緩和，和平與發(fā)展依然是時代的主題。和平與發(fā)展是21世紀(jì)初帶有全球性和戰(zhàn)略性的兩大主題，推進(jìn)和平與發(fā)展事業(yè)不僅有利于擺脫冷戰(zhàn)時代的影響，也有利于推動建立公正合理的國際政治，促進(jìn)國際經(jīng)濟(jì)新秩序的形成。中國和世界的發(fā)展都需要一個和平而穩(wěn)定的環(huán)境。我們正處在一個和平與發(fā)展的偉大時代，必須不失時機地加快中國特色的社會主義建設(shè)，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
中國具有6000多年的文明史，中國是和平文化的發(fā)祥地之一，中國的和平文化源遠(yuǎn)流長，受到全世界人民的普遍尊重。英國哲學(xué)家羅素作為有先見之明的西方學(xué)者，早就指出：“(中國人)統(tǒng)治別人的欲望明顯要比白人弱得多，如果世界上有‘驕傲到不肯打仗’的民族，那么這個民族就是中國。中國人天生的態(tài)度就是寬容和友好，以禮待人并希望得到回報。盡管中國發(fā)生過很多次戰(zhàn)爭，中國人天生的面貌仍是非常平和的”(注：轉(zhuǎn)引自湯恩佳：《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，《中國演員報》2000年7月14日，第2版。)。當(dāng)然，西方世界確實也有極個別人一直在竭力鼓吹“中國威脅論”，在世界范圍內(nèi)也產(chǎn)生了一些影響。美國資深政治學(xué)教授、哈佛大學(xué)奧林戰(zhàn)略研究所主任亨廷頓的“文明沖突論”，在某種意義上為“中國威脅論”奠定了理論基礎(chǔ)。該理論聲稱：在未來的世界格局中，主要的沖突將不再是武裝力量的沖突，而是文明的沖突；伊斯蘭文化與儒家文化的聯(lián)合將是西方世界的主要對手。事實上，持東西方文明對立這類觀點絕非始自亨廷頓。早在100多年以前，英國諾貝爾文學(xué)獎得主吉卜林(Kipling，1865—1936)就說過：“東就是東，西就是西，兩者永遠(yuǎn)不會有融合的時候”(注：轉(zhuǎn)引自辜鴻銘：《中國人的精神》，海南出版社1996年版，第207頁。)。亨廷頓的論調(diào)只不過是重復(fù)、延伸吉卜林的觀點而已。有些即使不持“中國威脅論”的西方人，對中國強大起來之后究竟將扮演“和平者”還是“威脅者”的角色，也心存疑慮。事實上，這種憂慮是毫無根據(jù)的，我們將用中國和平文化的史實，對他們的觀點加以反駁。
中國傳統(tǒng)文化有豐富的和平文化資源。在中國歷史上產(chǎn)生了三大派的和平論：秩序的和平論——儒家，行動的和平論——墨家，取法自然的和平論——道家。他們的思想成為中國思想文化的主流，一直延續(xù)著中國的和平文化。也就是說，和平文化深入于中國文化的骨髓。
江澤民1991年5月在莫斯科訪問時，就引用過墨子的名言“強不執(zhí)弱，富不侮貧”，在世界范圍內(nèi)宣傳了中國的和平文化。近年來，國內(nèi)不少有識之士發(fā)起弘揚中華和合文化的工程，此工程得到全國政協(xié)主席李瑞環(huán)、副主席程思遠(yuǎn)和國務(wù)院副總理錢其琛的高度贊揚。但是，如何在世界范圍內(nèi)弘揚中國和平文化，宣傳中國和平論，宣傳中國扮演的是世界和平的推動者及維護(hù)者的角色，消除“中國威脅論”的負(fù)面影響，還是一個需要認(rèn)真研究的課題。為此，筆者擬從以下幾個方面來探討中國和平論的主題。
一、先秦諸子的和平思想
首先說儒家。儒家文化是一種秩序的和平論，表現(xiàn)在儒家的修齊論、和諧論、中庸論、仁愛論、大同論等一系列理論中。
修齊論是儒家內(nèi)圣外王思想的基本構(gòu)架，即通過格物、致知、修身、齊家，而治國、平天下，其中修身是關(guān)鍵�！抖Y記》說：“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平�！�(《禮記•大學(xué)》)孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”(《孟子•離婁上》)修身要求人人都能樹立起家國一體的觀念，為國家的穩(wěn)定、從而也為天下的長治久安做出貢獻(xiàn)。
和諧論是儒家和平文化的核心。《詩經(jīng)•商頌•那》倡導(dǎo)“既和且平，依我磬聲”，說的雖是音調(diào)的和諧，但也包括了其他方面的和諧。和諧論包括天人和諧、社會和諧、家庭和諧、群己和諧。（未完，下一頁）
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