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中國(guó)和平文化
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
（接上頁(yè)）進(jìn)步(注：參見(jiàn)傅鐵山：《高揚(yáng)和平旗幟，提倡寬容和解》，王作安、卓新平主編：《宗教：關(guān)切世界和平》，第8頁(yè)。)。應(yīng)該說(shuō)，這一倡議代表了中國(guó)基督教和天主教的觀點(diǎn)，是這兩大宗教組織維護(hù)世界和平的基本主張，也能夠代表全國(guó)宗教界的意見(jiàn)。
中國(guó)信仰伊斯蘭教的民族有十個(gè)：回、撒拉、東鄉(xiāng)、保安、維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗�、烏孜別克、塔塔爾、塔吉克。中國(guó)伊斯蘭教保持了伊斯蘭教的根本教義，又與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)伊斯蘭教文化，主張和平、純潔。中國(guó)穆斯林在中國(guó)生活了近1000年，他們與中華民族大家庭中的每一個(gè)民族都能和睦相處，榮辱與共，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)、愛(ài)教、愛(ài)和平的優(yōu)良傳統(tǒng)，擁護(hù)我國(guó)政府在國(guó)際事務(wù)中的和平主張和行動(dòng)。
中國(guó)佛教與中國(guó)伊斯蘭教一樣，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成既繼承了印度佛教的因素、又有中國(guó)特色的中國(guó)佛教。佛教教義的核心理論是非暴力論，和平是佛教實(shí)踐的主體。佛教繼承了婆羅門(mén)教和耆那教的非暴力和不殺生思想，把這一思想變成自己的基本戒律。佛教認(rèn)為，人的行為是由欲望引起的，人的欲望是無(wú)止境的，欲望膨脹的結(jié)果，就有了貪婪的行為，掠奪和戰(zhàn)爭(zhēng)正是貪婪的表現(xiàn)，所以佛教提倡滅欲、不殺害生靈、眾生平等，不允許種姓壓迫的存在，這樣，社會(huì)、國(guó)家和人民之間的和平共處才有保障。這些平等慈悲的思想成為佛教和平思想的基石。佛教重視人的生命，正視人的存在，重視人的價(jià)值，提倡正確處理人與人之間、個(gè)人與家庭之間、個(gè)人與國(guó)家之間的關(guān)系，形成一種和睦、和諧的關(guān)系。但佛教的慈悲不殺生不是絕對(duì)的，佛教對(duì)惡人是要懲罰的，這是其和平思想的另一個(gè)方面。中國(guó)佛教把慈悲無(wú)我作為實(shí)現(xiàn)和平的根本途徑。美國(guó)總統(tǒng)羅斯福曾問(wèn)太虛大師如何實(shí)現(xiàn)和平，太虛大師回答“慈悲無(wú)我”�！拔摇笔羌姞�(zhēng)的根源，要和平必須實(shí)現(xiàn)“無(wú)我”，“無(wú)我”才能無(wú)私，無(wú)私才能大公，大公才能實(shí)現(xiàn)和平。南北朝時(shí)，石勒、石虎視人命如草芥，濫殺無(wú)辜，百姓遭殃，佛圖澄以慈悲化度了他們，普救了天下蒼生(注：參見(jiàn)宏度：《佛教與和平》，王作安、卓新平主編：《宗教：關(guān)切世界和平》，第54頁(yè)。)。
中國(guó)道教繼承了道家的取法自然的和平論，認(rèn)為宇宙間天地萬(wàn)物都是由道氣所化生，人是道氣中和的產(chǎn)物，是天地萬(wàn)物中最有靈氣的物類(lèi)，人類(lèi)處理自己和萬(wàn)物的關(guān)系也必須取法自然，人類(lèi)要以天地為準(zhǔn)則，維護(hù)世界萬(wàn)物生長(zhǎng)變化過(guò)程的自然本性，不能人為地去破壞自然本性。在處理人與自然、人與人之間的關(guān)系問(wèn)題上，道教繼承老子的主張：“復(fù)命曰常，知常曰明。不知常妄，妄作兇�！�(《老子》第十六章)即必須遵循自然規(guī)律，保持天地萬(wàn)物的和諧。道教經(jīng)典之一《抱樸子》反對(duì)殺生，反對(duì)妄為，指出：“然覽諸道戒，無(wú)不云欲求長(zhǎng)生者，必欲積善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲(chóng)。樂(lè)人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之窮。手不傷生，口不勸禍。見(jiàn)人之得，如己之得。見(jiàn)人之失，如己之失。不自貴，不自譽(yù)，不嫉妒勝己，不佞讒陰賊。如此乃為有德�！�(《抱樸子•內(nèi)篇•微旨》)如果“彈射飛鳥(niǎo)，刮胎破卵，春夏燎獵，罵詈神靈，教人為惡，蔽人之善，危人自安，佻人自功，壞人佳事，奪人所愛(ài)，離人骨肉，辱人求勝，取人長(zhǎng)錢(qián)，還人短陌，決放水火，以術(shù)害人”，那么，“凡有一事，輒是一罪，隨事輕重，司命奪其算紀(jì)，算盡則死”(《抱樸子•內(nèi)篇•微旨》)。道教全真派道徒丘處機(jī)在1220年正月，不顧自己年邁體弱，以73歲的高齡，率弟子18人，自山東萊州啟程北上，爬高山，涉大川，跨戈壁，越荒漠，為結(jié)束“十年兵火萬(wàn)民愁”的局面，勸誡成吉思汗止殺，“欲罷干戈致太平”，歷時(shí)兩年多，于1222年4月5日到達(dá)設(shè)于阿姆河(今阿富汗北境)的成吉思汗軍營(yíng)。在軍營(yíng)里，他每向成吉思汗論道，總以勸誡止殺為要。成吉思汗問(wèn)他：“師每言勸朕止殺，何也?”丘處機(jī)回答說(shuō)：“天道好生而惡殺。止殺保民，乃合天心。順天者，天必眷佑，隆福我家。況民無(wú)常懷，唯德是懷；民無(wú)常歸，惟仁是歸。若為子孫計(jì)者，無(wú)如布德推恩，依仁由義，自然六合之大業(yè)可成，億兆之洪基可保�！�(《全真第五代宗師長(zhǎng)春演道主教真人內(nèi)傳》)丘處機(jī)實(shí)踐了道家取法自然的和平論。中國(guó)道教堅(jiān)持《老子》和《抱樸子》等經(jīng)典所提倡的和平思想，在當(dāng)今時(shí)代繼續(xù)為世界和平事業(yè)貢獻(xiàn)著自己的力量。
由上述可以看出，中國(guó)的五大宗教在有關(guān)和平的論述上各有自己的主張，但它們的一致性是非常明顯的。它們都吸取了中國(guó)傳統(tǒng)文化“和為貴”的思想，貫徹到各自的教義、教規(guī)和行為活動(dòng)中。各宗教之間互相吸納融通，形成了中國(guó)五大宗教的多元共存、和睦相處。中國(guó)宗教的這一傳統(tǒng)，對(duì)于世界宗教處理相互關(guān)系也都提供了可借鑒之處。
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@①原字湯氵換日的繁體
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