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廚川白村與社會(huì)文明批評(píng)資料
畢業(yè)論文網(wǎng) 2009/7/13
一
廚川白村是日本著名的文藝?yán)碚摷�。作為一位文藝思想家，他在自己的著作中，明晰地闡發(fā)了自己的文藝主張與文藝觀點(diǎn)，同時(shí)作為一位社會(huì)文明批評(píng)家，他也毫不留情地批判了社會(huì)弊端，將筆鋒直指社會(huì)現(xiàn)實(shí)，勇敢地承擔(dān)起了社會(huì)批評(píng)這一重大的社會(huì)歷史 責(zé)任。
1916年1月8日，廚川白村訪問美國，這對(duì)于他一生的文藝觀念發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，如果說，在這之前，廚川白村思考問題的角度大多還是從文藝出發(fā)，并由此來觀照社會(huì)生活的話，那么到了這時(shí)，他在思考與徘徊之后，開始將眼光直接投向了社會(huì)。
游歷美國時(shí)，他發(fā)現(xiàn)，美國的文藝研究，決不僅僅限于學(xué)院內(nèi)，而是非常重視社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，文藝不僅不脫離社會(huì)，而且作家在直接反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也拿起了文學(xué)批評(píng)的武器，直接抨擊現(xiàn)實(shí)社會(huì)的弊端。美國文藝的這一特點(diǎn)，給了廚川白村以深刻的影 響。在這同時(shí)，他進(jìn)一步思索道：“我平常所接近的英國文學(xué)，雪萊、拜倫還有史任班、梅列底斯、哈代，都是有改造社會(huì)理想的文明批評(píng)家。他們并不躲在象牙塔里面�！薄�(注：《廚川白村全集》，第3卷，改造社，昭和4年，第211，211，239頁。)他用世界著名的作家來做比照，從而看到，大凡偉大而深刻的文學(xué)家，從來都是將自己置身于社會(huì)生活之中，都在為能將社會(huì)改造的更加完美而承擔(dān)起了文明批評(píng)家的重任。經(jīng)過劇烈地彷徨和深刻地思考，他決定“我要暫時(shí)走出象牙之塔，離開書房，走進(jìn)喧囂的大街小 巷，陳述我的想法吧�！边@是廚川白村文藝思想的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變，從此，他的筆觸伸向了社會(huì)，他由一個(gè)文藝思想家、翻譯家而轉(zhuǎn)向了社會(huì)文明批評(píng)家，以一副嶄新的面孔出現(xiàn)在日本的文壇上。
出了“象牙之塔”的廚川白村，正是在這樣的思想指導(dǎo)下，筆鋒直接指向了社會(huì)。他 說：“以為文學(xué)是不健全的風(fēng)流或消閑事情的人們，只要一想極近便的事，有如這回的 大戰(zhàn)時(shí)候，歐洲的作家做了些什么事，就會(huì)懂得的罷。最近三四年來，以藝術(shù)的作品而論，他們幾乎沒有留下一件偉大的何物。這就因?yàn)樗麄兌加霉P代了劍去了。為了舊德意志的軍國主義，外面地，那生活的根底將受危險(xiǎn)的時(shí)候，他們中的許多人，便蹶起而為鼓舞人心，或者為宣傳執(zhí)筆。英國的作家，是向來和政治以及社會(huì)問題大有關(guān)系的，可 以不待言。而比利時(shí)的默退林克(M.Maeterlinck)和惠爾哈連(E.Verhaeren)，這回也如 此。尤其是后者的絕筆《戰(zhàn)爭的赤翼》(Les Ailes Rouges de la Guere)，則是這詩人 的祖國為德兵的鐵騎所蹂躪時(shí)候的悲憤的絕叫也。在法蘭西，則孚爾(P.Fort)的美艷的 小詩已倏然變了愛國的悲壯調(diào)，喀萊革(Fernand Gregh)的詩集成為《悲痛的王冠》(La Couronne Doul oureuse)，此外無論是巴泰游(H.Bataille)，是克羅兌爾(P.Claudel) ，是舊派的人們，是新派的人們，無不一起為祖國叫喊，將法蘭西當(dāng)作頹唐的國度，性 急地就想吊其文化的末路的那些德國心醉論者流，只要看見這些文藝作品上的生命力的 顯現(xiàn)，就會(huì)知道法蘭西所得的最后的決戰(zhàn)，決非無故的罷�！�(注：《苦悶的象征》， 魯迅譯，百花文藝出版社，2000年，第150，224，120，120頁。)在這里，他很明確的 指出，文藝決不是什么“不健全的風(fēng)流或消閑的事情”，而是在特定的歷史時(shí)期，它會(huì) “以筆代劍”，達(dá)到武器所不能達(dá)到的目的。他用法蘭西的最后勝利來說明這一點(diǎn)。
對(duì)于文藝的社會(huì)作用，廚川白村早在他的《近代文學(xué)十講》中就已經(jīng)提到過了，他在 分析了泰納的“人種”、“周圍”、“時(shí)代”三要素之后，先是對(duì)于泰納忽視作家主觀 創(chuàng)造性的觀點(diǎn)加以批評(píng)，說他的學(xué)說是“以唯物解釋一切，完全無視作者個(gè)性的學(xué)說�！ �(注：《廚川白村全集》，第1卷，改造社，昭和4年，第235頁。)又對(duì)泰納所提出的 地理、環(huán)境對(duì)人的個(gè)性和文學(xué)創(chuàng)作所產(chǎn)生的影響給予了肯定，他說泰納的學(xué)說，“雖然 今天已崩潰了，但在發(fā)表的當(dāng)時(shí)——即科學(xué)萬能的時(shí)代里，卻頗得人心，自然主義的文 藝實(shí)際就是受自這種生物學(xué)的批評(píng)的影響而產(chǎn)生。——人類的承受一定的遺傳而生存于 此世，在一定的境域下受其力量的左右，完全機(jī)械性的盲動(dòng)著，內(nèi)在是與生俱來的自然 力，外在是后天的獲得——也是受自然力支配的活動(dòng)，把這種過程科學(xué)化的據(jù)實(shí)描寫出 來，就是自然派的作品，這正和泰納的主張相吻合�！�(注：《廚川白村全集》，第1卷 ，改造社，昭和4年，第235頁。)
我們來回顧一下泰納的文學(xué)主張。作為法國19世紀(jì)后半葉的歷史學(xué)家兼批評(píng)家的泰納 ，他在當(dāng)時(shí)與勒南(Renan)被并稱為當(dāng)日的兩位大師。他被公認(rèn)為“是一位開風(fēng)氣者， 一位名實(shí)相副的文學(xué)社會(huì)學(xué)的先驅(qū)�！�(注：韋勒克：《近代文學(xué)批評(píng)史》，第4卷，上 海譯文出版社，1997年，第33頁。)（未完，下一頁）
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